Мир петроглифов Монголии

В археологических памятниках эпохи энеолита прослеживается сохранение тех традиций в культуре и изобразительном искусстве, которые были заложены в предшествующие периоды. Здесь уместно упомянуть, что уже в эпоху энеолита в Монголии существовали две большие зоны культур. На востоке найдены поселения и погребения земледельцев-собирателей с жилищами полуземляночного типа и погребениями со скорченными костяками. Наиболее типичными из них являются памятники тамцаг-булагской культуры. Они представлены костяными кинжалами и кремневыми вкладышами, пастовыми бусами, подвесками из клыков марала и кабарги, костяными украшениями. К этой же культуре относится погребение из Норовлийн-уула с каменным амулетом, изображающим лицо человека. По мнению Н.Н. Мамоновой, череп, найденный в погребении вместе с амулетом, имеет более всего сходства с китойско-глазковскими черепами из Прибайкалья.

Захоронения Западной Монголии этого времени отличались невысокими курганными насыпями; погребенный лежал в яме на спине или на боку с подогнутыми ногами и был густо посыпан охрой. Керамика и антропологический тип погребенных сходны с энеолитическими материалами из Южной Сибири (афанасьевская культура). Комплекс морфологических признаков позволяет отнести черепа Западной Монголии энеолитического времени к варианту протоевропейского типа. Сходство же с афанасьевскими находками Сибири свидетельствует о том, что уже в эпоху энеолита (III—II тысячелетия до н.э.) существовал большой этнокультурный регион, куда входили культуры Южной Сибири, Алтая и Западной Монголии, и что территория расселения европеоидов в Азии простиралась до центральных и западных районов Монголии. О последнем в свое время писали антропологи; (139/140) В.П. Алексеев даже утверждал, что косвенные данные свидетельствуют о проникновении европеоидов в эпоху бронзы и в более восточные районы [Алексеев, 1973, с. 227].

Данные о том, что в эпоху энеолита на востоке страны обитало монголоидное население, а на западе и северо-западе жили представители европеоидной расы, очень интересно сопоставить с результатами изучения петроглифов той эпохи.

Петроглифы, открытые в 1977 г. на берегах р. Чулуут, дают представление о культуре, искусстве, культах и быте племен Северо-Западной Монголии энеолитического времени.

К древнейшим слоям чулуутских петроглифов относятся: «хоровод» рожающих женщин во главе с матерью-оленихой (голова последней увенчана оленьими рогами, а фигуры рожениц весьма сходны с изображениями на плитах окуневских могил Южной Сибири, например из Черновой VIII); вертикальные «пирамиды» из трех-четырех женских фигур, составленных таким образом, что ноги верхней являются в то же время руками нижней; схематичные фигуры геометрического характера, названные мной антропоморфными. Эти последние делятся на две группы: мужские и женские. Мужские показаны всегда в профиль, танцующими, с каким-то инструментом в одной руке и бычьим хвостом — в другой. Женские фигуры, напротив, представлены всегда анфас, всегда с прямоугольным основанием (изображающим, очевидно, широко расставленные ноги роженицы), трехпалыми руками и ногами, в островерхих шапках, иногда — с двумя точками грудей. Сравнение с этнографическими и фольклорными данными позволяет предположить, что в этих изображениях отражены представления о матерях-прародительницах и о душах предков, унесенных трехпалыми птицами или хранимых птицами, а также об обрядах и ритуалах, связанных с этими культами.

Рядом с антропоморфными фигурами часто показан бык (тур) — массивный, иногда со звездой между рогами или с рогами в виде луны и всегда с длинным хвостом (такой же хвост виден в руках танцующих антропоморфных мужских фигур). Небесные быки, имеющие рога в форме полумесяца, составляют часть сложной композиции, названной мною «Вселенная». В верхнем ярусе ее помещены луна и солнце с лучами и бык, в среднем — остальные копытные, в нижнем — змеи и женские антропоморфные изображения, символизирующие матерей-прародительниц. Создавая длинный фриз по всему низу композиции, женщины — предки рода являют собой как бы фундамент не только композиции, но и изображаемого мира.

Изображения быков аналогичны окуневским из Южной Сибири, которые также часто фигурируют рядом с женскими образами и роженицами. Еще один аналог окуневским изображениям представляют маски, очевидно служившие важной деталью ритуального танца. Таким образом, жившие в эпоху энеолита на западе и северо-западе Монголии европеоидные племена были не (140/141) только сходны с племенами Южной Сибири и Тувы антропологически, но и имели близкие культурные традиции и культы.

В эпоху бронзы (вторая половина II тысячелетия до н.э.) в хозяйстве населения Монголии происходят серьезные перемены. Это время отмечено становлением кочевого скотоводства, высоким развитием металлургии и появлением знаменитого карасукского стиля в искусстве. Именно изучение памятников карасукской эпохи позволяет ответить на вопрос о зарождении искусства «звериного стиля» в Монголии.