Мир петроглифов Монголии

Рассматривая оленные камни как одно из звеньев многовековой эволюции, можно дать их следующую трактовку. Верхний ярус камня — голова, отделенная ожерельем и обращенная к небу, символизирует связь с верхним миром, небом и светилами. В этой части изображены серьги-«солнце» и небесные кони, преследуемые хищниками, причем сцена небесной погони хищников за травоядными размещена вокруг «солнца». Центральная часть стелы — средний мир, населенный копытными; нижняя часть оленного камня, которая всегда находится под землей, представлена поясом и оружием — это мир подземный, где оружие символизирует еще и смерть. Единство всех частей стелы — это единство мира (вселенной), где идет постоянная борьба между жизнью и смертью, представляющая собой непрерывный вечный процесс развития от рождения до умирания.

Анализ петроглифов эпохи ранних кочевников немыслим без сравнения с сюжетами оленных камней. Но будучи памятником менее канонизированным, чем оленные камни, наскальные рисунки дают больше типов и вариантов одного и того же сюжета. Так, в петроглифах Западной Монголии удается проследить ста- (144/145)

Рис. 64. Эволюция петроглифов Северной и Северо- Западной Монголии от эпохи энеолита до эпохи ранних кочевников (145/146)

новление трех сюжетов «звериного стиля»: «скифского оленя» в «летящем галопе», свернувшегося кошачьего хищника и сцен «терзания» хищниками травоядных. Причем в монгольских рисунках эти сюжеты отличаются удивительным реализмом, знанием изображаемого объекта и простотой решения.

На рисунках этого времени преобладают сцены охоты, объектом которой, как правило, является большой (по сравнению с собаками и людьми) олень с ветвистыми рогами, птичьим клювом и подогнутыми ногами. Так же как в эпоху колесниц, есть изображения воинов или охотников с луками и стрелами. Подобные сцены встречаются в Западной Монголии часто, и их отличает большое сходство с гравировками на оленных камнях.

Можно с большой долей вероятности предположить, что европеоиды энеолитического времени («афанасьевцы»), предшествовавшие населению карасукского времени, были связаны этногенетически и с ранними кочевниками. Наследники «афанасьевцев», европеоидные «карасукцы», оставили кроме карасукских художественных бронз также изображения колесниц и воинов в широкополых шляпах. Потомкам «карасукцев», явившим в следующую эпоху на той же территории, принадлежат изделия «звериного стиля», оленные камни и изображения оленей в «летящем галопе» на скалах.

В эпоху хуннов этническая пестрота населения Монголии усилилась, и далеко не всегда можно отделить наскальные рисунки собственно хуннов от рисунков их соседей. Вообще же, судя по работам двух специалистов по петроглифам Центральной Азии, Я.А. Шера и М.А. Дэвлет, изучение петроглифов именно этого периода представляет наибольшие трудности. Ни в полевых поисках, ни в публикациях этих ученых не обнаруживается ни одного нового яркого и достоверно относящегося к этому периоду рисунка. Хотя М.А. Дэвлет справедливо указывает на находки таштыкских художественных произведений из раскопок М.П. Грязнова, однако блестящие аналогии не облегчают для нее поиски параллелей.

В Монголии петроглифы хуннского времени представлены серией отдельных рисунков и сложных сюжетов, из которых отдельные являются вполне самостоятельными повествованиями. Таковы погребальная процессия из Цагаан-гола и торжественные профильные экипажи из Яманы-уса. Наряду с рисунками хуннского времени нами выделены большие группы тамг — знаков собственности, которые по аналогии с изображениями на сосудах и черепице могут быть отнесены к той же эпохе. Эти тамги представляют собой трехэтажные фигуры: круг с горизонтальной линией посередине, черта под ним, ниже одна или две спирали. Иногда круг помещен в центре композиции и имеет «усы» сверху и снизу. Изучение тамг Западной Монголии позволило Б.И. Вайнберг проследить связи между племенами западных районов Центральной Азии, Средней Азии и сарматским миром.

От эпохи древних тюрков на широкой территории их продвижения (146/147) сохранились каменные изваяния, остатки дворцов, поминальные надписи на каменных монументах, а также короткие тексты на скалах и петроглифы. Чаще всего изображены всадники на стройных конях с богатым убором. Наибольший интерес представляют изображения катафрактариев на скале Хар-хад на западе Монголии.