Мир петроглифов Монголии

Живучесть и устойчивость этого канона в искусстве кочевников Центральной Азии, очевидно, скрыта в его идейном содержании. Мы видели, что древние люди начиная с эпохи верхнего палеолита искали оптимальные варианты для передачи мифа, воплощавшего их представление о вселенной. Предельно лаконичный образ передавал идею жизни и плодородия; место предка-тотема в мире первобытного человека передавалось порою лишь закодированным парциальным сюжетом: рога вместо целого (142/143) изображения, например рога оленя на голове коня или быка (в сцене «Кочевка»). Символы небесной сферы, колесницы и оленя совмещались в едином сюжете. Луна в рогах быка, объясняющая его место во вселенной, солнце в рогах оленя (Чулуут IV), охотник, убивающий мифического оленя и освобождающий солнце из его рогов, — вот краткий перечень образов древнего мифа эпохи бронзы в Монголии.

Можно предполагать, что олень оленных камней и петроглифов «звериного стиля» вырос на этой почве и складывался постепенно из всех предшествующих образов. Появление у оленя птичьей морды с длинным клювом нельзя считать неожиданным: ведь на антропоморфных фигурах эпохи энеолита всюду показаны птичьи лапы, а у рожениц и матерей-прародительниц часто изображены трехпалые руки. Образ птицы и оленя в течение многих веков сопутствовал в центральноазиатских рисунках образу матери — родоначальницы и главы рода.

Что касается антропологического типа населения Западной Монголии доскифского времени, то, по мнению Н.Н. Мамоновой, оно обнаруживает большое сходство с древним населением Тувы и Алтая. В.П. Алексеев считает, что карасукские черепа Южной Сибири сходны с черепами памиро-ферганского типа европеоидной расы, а тувинское население эпохи бронзы принадлежало к большой европеоидной расе. Таким образом, прослеживаемое в западных областях Монголии еще с эпохи энеолита европеоидное население обитало там и в период развитой бронзы. Как мы видели, и весьма существенные элементы культуры, например орудия и оружие карасукского типа, карасукский «звериный стиль», а также сходные сюжеты на петроглифах, прежде всего изображения колесниц, свидетельствуют о западных направлениях связей древнего населения этой части Монголии.

Разделение культуры (в том числе петроглифов) древней Монголии на два больших региона — восточный и западный — характерно и для следующего исторического периода — эпохи ранних кочевников. При этом восточный регион включал часть Хангайской горной страны, степи востока, южногобийские и восточногобийские районы. К западному региону относились Монгольский Алтай и районы, прилегающие к Туве и Алтаю. Граница проходила по котловине «Великих озер» и делила страну на культуры: горных массивов (запад) и степных и пустынных территорий (восток).

Для культуры монголоидного населения восточного региона характерны «плиточные могилы» и бронзовые ножи с фигурками стоящих людей и животных. Ритмично повторяющиеся фигурки удивительно совпадают по стилю с рисунками, выполненными охрой и расположенными на той же территории, что и «плиточные могилы». Это большие композиции, в центре которых помещены «оградки» с массой точек или пятен, с рядами человечков, взявшихся за руки, с парящими птицами, лошадьми, медведем, собаками, шаманами с бубном и т.д.

На западе не было традиции рисовать охрой магические «оградки» и строить «плиточные могилы». Здесь в I тысячелетии до н.э. мы находим керексуры, жертвенники, оленные камни и яркий «звериный стиль» во всем: в монументах, в предметах быта и конского снаряжения, в украшениях и, конечно, в оружии и в петроглифах. Большая серия предметов «звериного стиля» обнаружена, в частности, в Улангомском могильнике (V—III вв. до н.э.), полностью раскопанном участниками СМИКЭ. Эти предметы изготовлены из бронзы, кости, рога. Не найдено ни вещей, сделанных из золота и серебра, ни погребений, отличающихся особым богатством инвентаря.

Сюжеты «звериного стиля» довольно традиционны: головы хищных птиц, кошачьих хищников, копытных, грифоны, фигуры диких животных. На зеркале из могилы № 47 тонкой линией выгравировано изображение горного барана с вывернутым перекрученным задом (аналогично пазырыкской татуировке). На другом зеркале показан олень с телом, расчлененным на части, что напоминает чулуутские рисунки эпохи бронзы.

Памятниками «звериного стиля» являются и каменные стелы Западной Монголии — оленные камни. В основе культов, связанных с оленными камнями, лежат древние традиции поклонения солнцу, птице — носителю души, предкам, в том числе тотемным (о последнем свидетельствуют найденные при раскопках жертвенников, рядом с которыми установлены оленные камни, черепа и копыта коней). При этом олень является центральным персонажем наиболее древних стел (мы считаем древнейшими оленные камни с оленями в «летящем галопе»), а конь занимает его место на следующем хронологическом этапе (на стелах позднего типа с фигурами животных, стоящих «на цыпочках», и с поздними формами оружия).