Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Германские источники того времени, в основном церковные, рисуют ужасающую картину царства террора, развязанного этими тремя «сумасшедшими», приверженными своей миссии очистить мир от преступных еретиков. Они настойчиво пытались сделать чистыми «чистых». Например, вот что сообщала Chronica regia Coloniensis (Кёльнская королевская хроника): «В различных областях Германии так случилось, что многие люди, благородные и неблагородные, монахи и монахини, горожане и крестьяне, были осуждены после скорого суда на смерть в языках пламени по воле брата Конрада по той причине, что он считал их еретиками или только подозревал их в этом. Человека могли казнить без права пересмотра его обвинения в день вынесения приговора; было ли обвинение справедливым или нет, не имело никакого значения». Конрад был убит 30 июля 1233 г. сторонниками нескольких дворян, которые должны были предстать перед судом. После его смерти архиепископ Майнца Зигфрид III и некий доминиканец по имени Бернард отправили папе Григорию IX подробный перечень преступлений Конрада, который развязал террор, пытал узников и предавал их неправедному суду. Архиепископы Кёльна и Трира еще раньше выступили с подобными обвинениями. Папа, потрясенный открывшимися ему фактами, искренне негодовал: «Мы озадачены тем, что вы позволили твориться подобному беззаконию у вас в течение столь длительного времени и что вы не поставили нас в известность о происходящем. Подобные деяния должны быть нетерпимы впредь, и мы, данною нам властью, объявляем, что все имевшие место судебные решения не имеют никакой силы. Мы не можем позволить себе повторения таких злодеяний, которые вы нам описывали».

В Германии смерть Конрада все восприняли так, как будто сгинул сам дьявол. Неожиданно всем стал ясен абсурд происходившего, когда все люди, стар и млад, столь долгое время боялись этого наводившего ужас невзрачного человечка, разъезжавшего на крошечном муле в сопровождении двух мрачных помощников. Люди удивлялись тому, как вообще все это стало возможным. Однако возникает вопрос, интересный не только с современной точки зрения, но который проливает свет на некоторые черты инквизиции позднего Средневековья, ускользающие от нашего внимания и которые могут быть поняты только в контексте массовых психозов. Зачастую, когда народные массы, побуждаемые религиозным рвением, стремились «очистить» себя от «греховной нечистоты», истерическое благочестие смешивалось со страхом перед всем чужеродным и адом. Этими страхами и предрассудками и воспользовалась инквизиция. Аристократия и епископат были настроены враждебно к инквизиторам и в некоторых странах продолжали оказывать им сопротивление на протяжении столетий, так как инквизиция покушалась на их правовое положение и иногда выступала как законодательная власть. Такая оппозиция существовала в Германии в XIII в. и в Испании в XV–XVI вв. Конрад начал свою карьеру в Германии с проповеди крестового похода в 1214 г. Он был страстным и искусным оратором, одновременно поддерживая религиозную истерию в народе и разжигая свои костры веры. Как это случалось с демагогами более позднего времени, в итоге он отравился собственным ядом; уверовав в свое господство над умами простых людей, зараженный алчностью, ненавистью и завистью толпы, всегда готовой выплеснуть свое недовольство властью, Конрад попал под влияние того самого народа, вождем которого он намеревался стать. Ведущий стал ведомым и впал в искушение. В каждом городе, замке и монастыре были свои недовольные; были люди, готовые свести счеты. Конрад действовал в Германии как катализатор. Его глубоко невротическая натура провоцировала, в свою очередь, психозы в народной массе и у отдельных личностей, сообщая им разрушительную силу.

Конрад был похоронен в Марбурге в новом кафедральном соборе, поблизости от гробницы святой Елизаветы. Это был первый в Германии собор, построенный в готическом стиле, ставший его великолепным образчиком. В Южной Франции готический стиль только еще зарождался после ее завоевания.

В Южной Франции, несмотря на суровые репрессивные меры, прежние традиции продолжали существовать, хотя и под спудом. Списки обвиненных инквизицией содержат имена дворян, клириков, монахов, епископальных служителей, юристов, врачей и купцов, а также отдельных чиновников, приехавших с Севера бороться с ересью, но принявших сторону катаров. В Альби, Корде и Лиму всегда были группы еретиков с разной степенью влияния. В Каркассоне в 1280 и 1291 гг. были совершены две удачные попытки нападения на архивы инквизиции. Движение катаров вспыхнуло снова после 1295 г., когда провансальцы, бежавшие в Комо, попытались отвоевать свою родину. Около 1310 г. это движение подавила инквизиция. Однако «красный Юг» (как его позднее назвали) продолжал волноваться; вскоре он стал убежищем преследуемых «левых» францисканцев, иоахимитов и еретической секты фратичелли. Здесь и в Каталонии эти беженцы формировали свою особую интеллектуальную и духовную среду.