Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Эта «демократическая» философия отражена в политических идеях Оккама, который был францисканцем-спиритуалом. Некоторое время он провел под стражей в Авиньоне по приказу папы; ему удалось сбежать вместе с Бонаграцием Бергамским, спиритуалистом, и Микеле Чезена, генералом ордена францисканцев, в Германию, под покровительство императора Людвига Баварского.

Философы и теологи начинали выходить за стены университетов и за пределы университетской полемики; Оккам и другие подобные ему деятели, как Виклиф, Гус и Лютер, лично принимали участие в значимых политических событиях своего времени. В действительности именно они делали историю. Весь корпус философских трудов Оккама буквально пронизан политическими идеями. Его резкое осуждение непомерных амбиций профессоров теологии, которые ничего не понимали ни в истинной вере, ни в ереси, и его обличение папства в стремлении к неограниченной власти является одним из аспектов его теологии и философии, их неотъемлемой частью.

«Каждая вещь неповторима и уникальна». Целое состоит из отдельных индивидуальностей, которые сосуществуют совместно. Бог – свободен, и человек – тоже свободен, и они противостоят друг другу в своей предельной неповторимости. Каждый индивид отделен от себе подобных и, по сути, обладает полной свободой и врожденной моралью. Мораль – это то, что разумно. Большинство существующих политических и религиозных институтов и общественных организаций не имеют никакого отношения к Богу и космосу; они образованы благодаря «позитивному праву», вследствие соглашений, которые могут быть изменены в любое время. Оккам, который во многих отношениях стоял у истоков демократической политической мысли и имел свои понятия о том, что теперь называется «права человека», тем не менее не был защитником безграничной свободы индивида, а скорее поддерживал свободы союзов и ассоциаций, народов и государств. Гражданам следовало самим прийти к взаимопониманию на основе соглашения, и это их право и долг – выбрать начальствующих над ними из церковной или государственной среды.

Если кто-то спросит, какое место занимает Бог в этой схеме, ответ таков – Бог не имеет никакого отношения к общественным институтам, созданным человеком. Бог – нечто совершенно иное, бесконечно удаленное, непонятное и непредставимое. Он существует вне круга человеческих дел и занятий (естественно, далекий от политики церкви) и не имеет контакта с человеком (и вне понимания теологов). Оккам считал значительную часть трудов старого богословия чистой фикцией; это была просто безответственная игра словами. Бог ускользал от теологов, и люди обманывали себя, если думали иначе.

С распадом школы номиналистов Оккама оригинальные и дерзновенные идеи философа были почти полностью забыты. Это типичный пример того, как «открытая» Европа постепенно сдавала свои позиции «закрытой» Европе позднего Средневековья и начала Нового времени. Более того, когда доминиканцы официально приняли томизм, а францисканцы – учение Скота, эти два направления стали паролем академических фракций, резко антагонистичных друг другу. Обе группировки считали себя «реалистами», последователями via antiqua, в противоположность представителям via moderna, то есть номиналистам Оккама. Однако сторонники Фомы Аквинского, Дунса Скота и Оккама явно измельчали, в них уже не было прежнего величия.

Противников различала только принадлежность к тому или иному лагерю; и чем больше было между ними схожих черт, тем язвительнее становился язык их диспутов. Хотя Фома Аквинский был канонизирован в 1323 г., томизм переживал упадок в XIV столетии. В следующем веке его твердыней стал Кёльн. Однако с победой абсолютизма и Контрреформации состоялось торжественное возвращение томизма. Учение Скота, с элементами номинализма, раскрыло свой революционный потенциал в Оксфорде времен Виклифа и в Праге Гуса. Даже в XVI–XVII вв. были значительные группы последователей Скота в Риме, Падуе, Саламанке, Алькале и Коимбре. Оккам, отлученный от церкви в 1328 г., завоевал Парижский университет со своим номинализмом в 1340 г., и оттуда он распространился в университеты Германии. Дальнейшему развитию номинализма Оккама способствовал немецкий теолог Габриэль Биль, который оказал большое влияние на Лютера. Накануне Реформации университеты Эрфурта и Виттенберга были на стороне номиналистов.

Глава 11 История

Непрерывной письменной фиксации событий во всех сферах общественной жизни и науки было положено начало в «открытой» Европе XII–XIII вв. Написание хроник было попыткой осмыслить богатый исторический опыт. Стремление написать историю с позиций философии и Откровения Иоанна Богослова диктовалось царившими в обществе тяжелыми предчувствиями и необходимостью получить ответ на злободневные вопросы о подлинном смысле совершавшихся событий. Например, о причинах падения великих держав. Короче говоря, все объяснялось страстным желанием прочитать знаки времени.