Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Оттон фон Фрайзинг, величайший из средневековых историков Германии, был сыном Леопольда III Святого, маркграфа Австрийского. Он приходился внуком Генриху IV, императору Священной Римской империи, и был дядей Фридриха I Барбароссы. После учебы в Парижском университете, где он слушал лекции Абеляра, он стал цистерцианским монахом (что не помешало ему воспринимать труды Бернарда Клервоского с некоторым скепсисом и критикой), а впоследствии поставлен епископом Фрайзинга. Его глубоко потрясла трагедия Священной Римской империи. Главная тема его хроники «О двух государствах» (Historic! de duabus civitatibus) – конфликт между детьми света и детьми тьмы, проходивший через всю историю. Основополагающей была следующая идея: все, что было значимо для истории мира, уже ушло в прошлое. Но Оттон не поддался чувству пессимизма, ведь Царство Божие продолжает медленно и невидимо возрастать посреди всяческих бедствий. Новые люди, монашество новых орденов, уже несут свет счастливого будущего, «новой эры» последних дней.

Оттон застал начало правления Барбароссы, и эти года принесли ему большое утешение. Более светлые ноты появляются в его труде «Деяния императора Фридриха» (Ges-ta Frederick), в нем ясно выражено его убеждение, что приход сильного и справедливого правителя остановил процесс упадка.

Представление Оттона о трех периодах всемирной истории позднее развил Ансельм из Хавельберга, занимавшийся вопросами философии истории, в своей работе «Диалог» (Dialogus). Ансельм много путешествовал: пешком, в седле, на борту корабля, что помогло ему увидеть мир XII столетия во всем его многообразии. Он был монахом ордена премонстрантов; участвовал в дипломатических миссиях по поручению императора; стал епископом Хавельберга в еще полуязыческой Восточной Европе, а свой жизненный путь завершил в сане архиепископа Равенны. Ансельм на основании личного опыта был знаком с положением дел в Риме, Византии и на славянском Востоке, побывал в древних культурных центрах Древнего Рима и Эллады, знал все о новых монашеских орденах. Все эти факты нашли отражение в его представлениях о всемирной истории, которую он рассматривал как длительный процесс божественного просвещения. Бог медленно, но последовательно вел человека к познанию истины, то есть Христа. Первые шаги в обучении человека происходили под влиянием представлений и образов языческой предыстории, и только потом пришла очередь церкви. Оптимизм Ансельма, как и у Отцов православной церкви, проистекал из убеждения, что всем управляет Святой Дух. Для него исторические перемены имели положительное значение, поскольку они происходили под воздействием Святого Духа, который был агентом и движущей силой прогресса.

Основателем нового ордена во второй половине XII в. был аббат Иоахим Флорский, который прежде возглавлял монашескую общину цистерцианцев в Калабрии. Цистерцианцы отнеслись к нему как к ренегату, а теологи Парижского университета и члены других монашеских орденов считали его еретиком. Суждение известного философа-схоласта Генриха фон Лангенштейна об Иоахиме достаточно типично, и подобное шаблонное отношение со стороны схоластов и других университетских философов (включая Фому Аквинского) сохранялось на протяжении столетий; они были равнодушны к истории как к предмету изучения или даже враждебны ей. «Парижская школа (которая занимает первое место в науке во всем цивилизованном мире) знает достаточно хорошо, каким он был человеком. Здесь он не пользуется никаким авторитетом и не имеет никакой репутации; он просто мошенник, впредь для нас он просто дилетант». Однако в действительности было не так уж много «дилетантов», имевших столь большое влияние, которые пробудили у европейцев интерес к философии. Данте поместил его в Раю в своей «Божественной комедии», в круге солнца, как светоч христианской мудрости, «наделенный пророческим духом». Колумб обращался к его идеям, его труды были напечатаны в Венецианской республике в эпоху Возрождения и Реформации. В XVIII в. в Германии к наследию Иоахима Флорского обращался Лессинг.