Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Надежды и мечты средневековой науки и теологии, средневековой церкви и государства наиболее ярко проявились в жизни и трудах Раймунда Луллия (1235–1315). Сочинения этого замечательного человека продолжают читать и комментировать, и не только в его родной Испании. Ученый великого ума и благородного духа, открытый всему миру, Луллий был уверен, что обращение в христианство, как кульминация земной правды, обязательно последует за всеобщим просвещением. В действительности подлинное просвещение и обращение в христианство – это идентичные вещи. Между верой и разумом, мистикой и рациональностью имеется неразрывная связь. Луллий много путешествовал. Он посещал Римскую курию, аудитории университетов Парижа и Падуи, бывал при королевских дворах Франции и Германии. Его можно было встретить на улицах и базарах североафриканских городов, а возможно, и азиатских, погруженным в живой разговор с людьми. И еще долгое время после его смерти, такие выдающиеся ученые и гуманисты, как Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Пьер Гассенди, пребывали под влиянием его трудов и его личности. Луллию было уже сорок лет, когда он написал Ars Magna. Озарение пришло к нему, когда он находился в одиночестве на горе Ранда (недалеко от Пальма-де-Мальорка, места его рождения) и перед ним явилось воплощенное видение его мечты о всеобщем знании. Луллий создал логическую машину в виде построенных по троичной логике бумажных концентрических кругов. Эти круги заключали в себе всю область возможного знания. Вращая их и получая новые комбинации, можно было открыть новые реальные истины. В этой «сказочной машине» предвосхищались, хотя и в самой рудиментарной форме, универсальные формулы Эйнштейна и Хайзенберга. Луллий подошел совсем близко к осуществлению своей мечты об обретении универсального научного языка, необходимого условия для достижения всеобщего мира.

Луллий был автором дидактического романа «Бланкерна», имевшего большую популярность у читателей эпохи Просвещения XVIII в. Это была также первая европейская книга путевых заметок, в которой описывались Судан, Абиссиния, Турция и Грузия. В романе есть эпизод, рассказывающий об обращении папы к кардиналам с просьбой о поддержке проекта, который выдвигал сам Луллий. «Помогите мне, прошу вас, помочь осуществить мое намерение – свести все существующие языки к одному. Поскольку если будет только один язык, люди легко поймут друг друга и через взаимопонимание научатся любить друг друга; они примут одинаковые традиции, которые объединят их». Такой человек, можно возразить, мечтатель-утопист. Он и был им на самом деле. Но он был также мировым гением, предвосхитившим многие проблемы будущего.

Так же как и Бэкон, Луллий призывал к учреждению в Европе академий, в которых основными предметами обучения стали бы древнееврейский, арабский и древнегреческий языки. Луллий с уважением относился к своим противникам из лагеря ислама и хотел возродить практику диспутов между представителями трех основных религий. В его книге Libro del Gentil (которая появилась вначале на арабском в 1272–1273 гг. на Мальорке) еврей, мусульманин и христианин рассказывают о главных положениях своих вер. В книге Liber de Sancto Spiritu это делают православный и католик в присутствии мусульманина, в то время как в Liber tartari et Christiani (Рим, 1285) татарин задает вопрос о вере еврею, христианину и мусульманину. Луллий полагал, что детям христианской Европы необходимо иметь хоть какое-то представление о еврейском и мусульманском мире. Он был убежден, что нужен новый подход к обучению европейских христиан, чтобы у них открылись глаза на красоту иных миров.

Эпоха крестовых походов завершилась. Теперь враги церкви могут капитулировать только под давлением чистого знания и чистой веры. После длительных колебаний стал терциарием Францисканского ордена. Он имел много общего со святым Франциском – любовь к простым людям (он был одним из великих писателей Средних веков, пишущих на родном языке) и к детям, и имел свойство любить своих врагов. Он был также последовательным францисканцем в своем отрицании интеллектуализма томистского Парижского университета и аверроистской Падуи. В восьмидесятилетием возрасте он сподобился венца мученичества, к которому он так стремился. Останки его покоятся в кафедральном соборе Пальма-де-Мальорка.

Глава 13 Евреи и женщины