Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Вернемся к Роджеру Бэкону. Францисканец из Оксфорда выступал как против суеверий масс, так и против враждебного отношения к научным воззрениям преподавателей Парижского университета. Он призывал к эмпирическим исследованиям природы и побуждал ученых к проведению экспериментов, хотя он сам не смог достичь каких-либо результатов в этой области. Нам важно понимать, что научный эксперимент в то время ассоциировался с магией и колдовством; все поставленные опыты были в духе доктора Фауста, во время их проведения призывали добрых и злых духов и произносили магические заклинания.

У Бэкона было свое представление о техническом мире будущего. Он видит его таким: суда без гребцов, подводные корабли, «автомобили», летающие по воздуху машины; небольшие механические приспособления, которые позволяют бежать из тюрьмы, магические кандалы (для узников), приспособление для хождения по воде. Его влекли непознанные тайны природы. Тот, кто овладеет ими, полагал он, станет властелином мира, и ему будет принадлежать будущее. Это была новая грань мироощущения человека того времени.

Учеником Бэкона был алхимик и врач, работавший при дворах пап и королей, Арнольд из Виллановы (родился около 1238 г.). По национальности он был каталонцем, учился в университетах Неаполя, Барселоны, Монпелье, Парижа, Рима и Авиньона; его перу принадлежат труды по медицине, алхимии и астрологии. Как и его учитель, он был францисканцем-спиритуалом и потому придерживался их религиозных и научных воззрений. Арнольд составил манифест, направленный против сторонников учения Фомы Аквинского, озаглавленный «Меч правды против приверженцев томизма». В нем он писал о «Папе-ангеле», который возглавит грядущее «омоложение», что приведет к трансформации космоса, церкви, общества и всех его элементов. Арнольд был занят поиском такого медицинского средства, которое стало бы панацеей от всех болезней и которое омолодило бы человеческое тело и душу. В его представлении натурфилософия была самым могучим союзником спиритуалов в их усилиях преобразовать мир.

Как врач и алхимик, Арнольд привлекает наше внимание к некоторым специфическим аспектам химии и медицины той эпохи. Он был известен в свое время и спустя столетия благодаря, как считается, написанным им руководствам по алхимии. В те времена химия и алхимия считались одной наукой. Тексты по алхимии из арабских источников ходили по Европе с 1144 г. Целью алхимии-химии было преобразовать элементы природы таким образом, чтобы в итоге сложилась некая лучшая действительность, высокодуховная и божественная. В одном из трактатов, приписываемых Арнольду, Страсти Христовы сравниваются со «страстями» химических элементов: химические метаморфозы имели прямую аналогию в таинстве претворения хлеба и вина в плоть и кровь Христову; ртуть – это агнец, ведомый на заклание, и тому подобные сравнения.

Что касается средневековой медицины Западной Европы, то, можно сказать, она обладала своей философией, научные положения которой отражали мировоззрение той далекой эпохи; выросла она из медицины Античности, представляли которую арабские и еврейские доктора. Два великих мыслителя XII в. Ибн Рушд, или Аверроэс, и Маймонид были известными врачами, к тому же, что особенно важно, практикующими врачами. То же самое можно сказать и об Ибн Сине, или Авиценне. Каждый средневековый доктор был в какой-то степени астрологом. К середине XIII в. уже существовало стандартное собрание классических, арабских и еврейских, медицинских текстов, которое имелось во всех больших библиотеках Монпелье, Салерно, Парижа, Гранады, Толедо, Каира, Дамаска и Багдада.

Каждый студент-медик должен был провести какое-то время в «просвещенных» странах Средиземноморья, в атмосфере научного «свободомыслия». Здесь практическая и теоретическая медицина бурно развивались и шли рука об руку. Практическая медицина дерзновенно раскрывала секреты одного из самых удивительных чудес природы – человеческого тела. В наши дни едва ли можно представить, что это означало для людей Средневековья, когда тело каждого человека было образом Тела Христова – Corpus Christi. Анатомирование человеческого тела было равносильно попытке анатомировать тело Бога. Не было более безбожного, нечестивого и негуманного занятия, чем занятие анатомией. В XIII–XIV вв. Петрарка и гуманисты яростно обличали «безбожных врачей», критикуя в первую очередь последователей учения Аверроэса из Падуанского университета. Этот антагонизм существовал на протяжении пяти столетий, да и сегодня еще дает себя знать в скрытом недоверии к «докторам».