Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Начиная с XII в. астрологические идеи и практики, которые или достались в наследство от Античности, или имели арабские и еврейские корни, буквально наводнили Западную Европу. Гороскопы составляли астрологи всех религий, включая представителей secta Christi, впервые описанную Бэконом, и secta Catholicorum, о которой рассказывает Пьер Дюбуа, известный французский памфлетист и ученик Сигера Брабантского. Время возвышения и падения христианского Запада были предметом самых серьезных расчетов. Представляется естественным включить в число учеников этих предсказателей тех одержимых этой идеей мыслителей XIII в. и далее, вплоть до Ницше и Шпенглера; все они рассчитывали время существования различных культур, мировых империй и западной цивилизации. К примеру, астролог и врач Пьетро д’Абано, получивший образование в Константинополе и Париже и принесший философию аверроизма в Падуанский университет, указывал, что Сократ, Платон и Аристотель, не упоминая многих поэтов, процветали под знаком планеты Меркурий. Чекко д’Асколи составил гороскоп Христа, утверждая, что весь его жизненный путь, включая его Страсти, определяли звезды и что все происходило независимо от его свободной воли. Это была радикальная, «научная» астрология, для которой было характерно агрессивное антихристианство и антикатолическая направленность. Пьетро д’Абано категорически заявил, что не может быть такого понятия, как «пророчество», так как природа следует своим неизменным законам, которые могут быть поняты учеными, и прежде всего астрологами. Отсюда следовало, что чудеса невозможны, и никто не мог утверждать, что он обладает властью творить чудеса, что подрывало основы папства и церкви. Астрологи не были «лжемагами», но людьми, понимавшими законы природы. Для них все те, кто практиковал «ложную магию», были связаны с религией, любого вида религией. Церковь и духовенство, со своей стороны, были готовы доказать, что в действительности магами и колдунами были сами ученые и астрологи, что было делом довольно затруднительным, так как сам клир был глубоко вовлечен в занятие алхимией, астрологией и черной магией. «Правые» астрологи, включая Бэкона, имели иной взгляд на астрологию. Бэкон надеялся точнейшим образом вычислить время окончательного падения ислама и составить новый реформированный по астрономическим принципам календарь.

Научные исследования Бэкона и его взгляды основывались на убеждении о неизбежности наступления новой и последней эры; он имел в виду эру господства духа. Это будет делом рук «духовного человека», который подвергался преследованиям еще с доисторических времен. И для Бэкона это был не кто иной, как естествоиспытатель, подлинный ученый. Именно он был призван просветить церковь и мир. Бэкон верил, что новое зажигательное стекло было изобретено «Божьей милостью», что указывает на фундаментальный переворот во взглядах людей. Прежде по милости Бога правили императоры, короли и папы. Теперь их место заняли машины. «Духовный человек», ученый, явил всем истинное «чудо» техники.

Джованни де Донди (родился в 1318 г.), профессор астрономии в Падуанском университете и профессор медицины во Флорентийском (его отец был врачом и профессором университета в Падуе), потративший десять лет на создание часов с особым механизмом, писал: «Нас каждый день окружают вещи, на которые мы смотрим как на чудо, когда мы начинаем пользоваться ими, они уже не кажутся нам таковыми, а становятся понятными и обыденными. Меня не переполняют, как прежде, чувства восхищения и ужаса перед чудесами; я уже научился рассуждать о том, что я вижу, и больше не позволяю себе удивляться без всякого повода».

Известный современник де Донди епископ города Лизьё Николай Орем (умер в 1382 г.) резко обличал астрологов в своих трудах, написанных на французском, его родном языке, на который он переводил научные сочинения Аристотеля. На протяжении всей своей жизни он боролся с «ошибочной верой в чудеса», присущей простому народу. Он критиковал стремление человека во всем видеть чудеса, давать свободу воображению и фантазии. Этот просвещенный прелат порицал клириков, стремившихся во всем необычном видеть чудо, а также тех из них, кто обманывал простой народ хитроумно подстроенными чудесами с целью раздобыть денег для содержания своих церквей. Орем настаивал на необходимости исследовать тайны природы и рационально рассматривать события, описанные в Библии, в частности в Евангелиях, и христианскую веру в целом. «Все содержащееся в Евангелиях в высшей степени разумно (rationabilissima)». Из этого можно сделать вывод, что критика культа чудес зарождалась в рамках средневековой теологии и обучения. Она была подхвачена позднее деятелями Реформации, представителями просвещения. С одной стороны, были объяснимые с научной точки зрения «чудеса природы», а с другой – «иррациональные» чудеса старой церкви, суеверия непросвещенного народа.