Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

На протяжении всего X в. в Европе ощущалось культурное влияние Константинополя. Проявление его можно наиболее ясно видеть – оно просто материально осязаемо – в искусстве: в иллюминированных манускриптах, в миниатюрах, в стенных росписях и даже в архитектуре. Более того, Византия удержала за собой на Западе несколько областей, значительных центров духовного и интеллектуального влияния и важных в области церковной политики: Южную Италию, Неаполь и Сицилию. Они входили в культурный ареал Востока, и греческие монастыри на этих территориях были проводниками восточного влияния. Монастыри Монтекассино и Гроттаферрата (в последнем литургию служат на греческом языке, и здесь принят византийский обряд) также принадлежали к византийскому монашескому миру Апулии и Калабрии. Начиная с XI в. греческая Южная Италия противостояла Риму, подобное отношение к нему в Неаполе стало традиционным. Его придерживались городской университет в XIII в. и Неаполитанская академия Панормита в XVI в., и оно сохранилось и в «освобожденном» либертарианском Неаполе, который дал прибежище Бенедетто Кроче в XX в. Веяние Святого Духа постоянно ощущалось в этих южных греческих монастырях, в которых религиозная и политическая мысль приносила обильнейшие плоды, зачастую выражавшиеся в виде пророчеств. Падение Запада, разрушение Западного Рима и грядущее царство Святого Духа (третье тысячелетие) – все эти предсказания появлялись начиная с XIII в.

Тесные контакты между разными мирами, установившиеся в эпоху крестовых походов, способствовали проникновению на Запад богатейшего литературного наследия Византии – древних легенд, мифов и романов. Широко раскрылись шлюзы восточной фантазии, буквально захлестнувшей Западную Европу. Будда впервые появился на Западе в византийских одеждах, наряду с героями античных мифов и восточных романов. Прошедший путь бодхисатвы Будда Шакьямуни появляется в византийской «Повести о Варлааме и Иоасафе», написанной в жанре агиографических романов, под именем Иоасаф. Он отправляется в странствие из Индии, проходит через Аравию, Грузию и Грецию. Финальная метаморфоза образа совершается на Западе. Рождается святой Иоасаф нашего времени, которому посвящена церковь в Палермо (город, имеющий греческие традиции!). Его почитают в Испании, Португалии и Провансе, позднее его культ распространяется в Польше, Румынии, Англии и в Скандинавии. Жажда познания и обретения новых святых реликвий создали на Западе рынок, открытый для индийского и арабского романа, Византия была в этом посредником.

Настало время разобрать более детально, каким образом повлияло расширение кругозора европейцев на становление Западной Европы. Насколько изменилось восприятие человеком окружающего мира ввиду новых перспектив, которые открыли крестовые походы?

В течение длительного времени крестовые походы воспринимались как характерное явление исключительно европейского Средневековья. Их определение будет справедливым, если есть ясное понимание того, что под ним скрывается. Взглянув более широко на сложившееся положение, можно утверждать, что Европа позднего Средневековья смогла добиться слияния противоположных и конфликтующих элементов в единое целое, и это видно в каждой области повседневной жизни. Крестовые походы подтверждают самым явным образом и на многих часто несовместимых примерах этот факт сосуществования различных элементов, которое кажется неправдоподобным и поразительным более поздним поколениям. Каждый крестовый поход, да и каждый его участник, был движим множеством противоречивших друг другу мотивов, связанных с религиозными, экономическими, политическими и классовыми факторами. На первом месте всегда стояла вера, сильная, искренняя, торжествующая и наивная; часто это было смешение политики и религии. Если рассматривать крестовый поход в свете веры, то, по сути своей, это было паломничеством в Иерусалим, актом покаяния (хронисты XI–XII вв. не говорят о крестовых походах, но о «путешествии в Иерусалим», «путешествии к Святому Гробу Господню», «паломничестве в Иерусалим»). Покаяние было необходимо ради искупления грехов, совершенных под влиянием грешного мира. Но в то же время было страстное и горячее желание увидеть землю, которая издревле, согласно «праву по рождению», была предназначена Сыну Божьему, а возможно, и умереть там. Некоторые хотели привезти домой для себя и своих семей реликвии или почитаемые и священные предметы Святой земли.