Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

В Англии XII столетия, где сатирическая литература имела широкое распространение и сатиру можно обнаружить и в произведениях Иоанна Солсберийского, особо выделяется Найджел де Лонгшан или Уирекер (1130–1207?), великий сатирик из Кентербери. В своем сочинении «Зеркало дураков», написанном между 1170 и 1187 гг., он высмеивает монашескую глупость и злоупотребления клира и епископов. В Генте, богатом городе Северо-Западной Европы, творил школьный учитель Нивард Гентский, родом из Германии, написавший сатирическую поэму «Изенгрим» в семи книгах. Этот серьезный, независимый в суждениях человек, выходец из Рейнской области, подпал под магическое влияние французской культуры, однако остался верен своему стилю. Волк Изенгрим олицетворяет тип жадного и неотесанного монаха. Это произведение является яркой сатирой на монашество того времени. Мы имеем дело с удачным примером средневековой аллегории, где основными персонажами выступают животные. Влияние этой поэмы ощущалось в литературе на протяжении нескольких веков. Оно прослеживается в страстном и мелодраматическом тоне обличительных речей гуманистов и реформаторов XVI в. Эта сатира замечательна тем, что она дает объективную и наглядную картину церковной жизни той эпохи, отражает нараставшие в церкви процессы секуляризации.

Глава 6 Крестовые походы и конфликт между Востоком и Западом

Разногласия между Западом и Византией, в которых крестовые походы играли не последнюю роль, были своего рода средневековым аналогом современного конфликта между Востоком и Западом. Граждане Византии полагали, что изначально основной целью крестовых походов было завоевание Константинополя и разграбление как самого города, так и богатых земель Византийской империи.

В конце XI в. в Восточную Римскую империю из Центральной Азии вторгся новый враг – кочевники сельджуки, и в 1091 г. император Алексей I Комнин попросил помощи у папы Урбана II. Император, возможно, ожидал, что тот пришлет несколько отрядов наемников, но получил он в 1096 г. Первый крестовый поход. С этого времени крестовые походы следовали один за другим на протяжении XII и XIII столетий. Обычно говорят о пяти «основных» походах. Второй начался в 1146 г., Третий – в 1189 г., Четвертый – в 1204 г. и Пятый – 1217 г. Но в промежутках между ними в Святую землю постоянно отправлялись небольшие отряды и войска, которые возглавляли то князья церковные и светские, то монахи-отшельники, то просто дети. Византийцы давали полную волю своему негодованию в отношении крестоносцев, и их бескомпромиссная к ним враждебность наложила свой отпечаток на их наследников на Балканах и на православную церковь.

Важной причиной взаимной антипатии крестоносцев и византийцев был их различный взгляд на войну. Сохраняющая верность греческому духу своих отцов, восточная Православная церковь не признавала войну, как таковую, «святой». Основное оружие христианина – учение Христа, битва может быть только духовной. Различные подпольные раскольничьи секты, действовавшие повсюду в Византийской империи, проникшие на Балканы и в Западную Европу в XII в., придерживались в основном той же точки зрения. Запад пошел по иному пути. Первым папой, который признавал войну, если она велась во имя Христа, был уроженец Германии Лев IX (его понтификат продолжался с 1049 по 1054 г.), сын графа фон Эгисхайма. Его противниками были норманны, вскоре ставшие ударной силой во время похода крестоносных войск на Восток. Они пленили Льва в 1053 г., так что Первый крестовый поход имел печальный финал. К 1096 г. давний обычай проводить свою политику, прикрываясь религиозными целями, стал столь привычным на Западе, что под образным выражением братьев паулинов «война за Христа» понималась воинская служба рыцарей. В XI в. наблюдается резкое увеличение числа литургических молебнов за дарование крестоносцам победы и появляются первые упоминания о благословении оружия, которое было первым шагом в торжественной церемонии посвящения в рыцари. Она имела такое же значение для рыцаря, как церковная коронация для монарха; отныне рыцарь должен был следовать в жизни этическим и религиозным правилам, исполнения которых первоначально требовали только от правителя; он также принимал на себя древние королевские обязательства защищать бедных и немощных, включая женщин. Рыцарь вставал под знамя Христа, военачальника и царя, чтобы отвоевать «землю, принадлежавшую Ему по праву рождения» у неверных. Если он погибал, то получал награду на Небесах; если он одерживал победу, то увенчивался славой, получал поместье на земле и становился причастным Царству Небесному.