Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Францисканские и доминиканские миссионеры, отправившиеся в качестве посланников папы в Монголию и Китай, были первыми европейцами, которые привезли сведения о буддизме и об искреннем благочестии приверженцев этой «веры без Бога». «У этих монахов более аскетический образ жизни, и они более набожны, чем наше западное монашество». Францисканский монах Джованни Мариньолли, бывший легатом папы Бенедикта XIII при дворе императора Китая, в 1342 г. заканчивает свое сообщение о буддийских монахах следующими словами: «Эти люди ведут самую святую жизнь, хотя им не хватает веры». Людей западного мира смущало и удивляло присутствие христиан-несториан в Монгольской империи, как и сосуществование там мировых религий и полное отсутствие догматической веры. В то время как одни на Западе упорно отстаивали положение, что возможно и должно быть только одной вере – христианству под главенством римского папы, другие открывали для себя, что в обширной Азии тоже были свои высокообразованные и влиятельные христиане. Они были прекрасно осведомлены о европейских делах, но не признавали ни папу, ни организационные формы церкви. В 1287 г. Раббан Саума, образованный несторианский монах, был отправлен Аргун-ханом, правившим в Персии, с миссией на Запад. Ее целью было договориться о заключении союза против мамелюков. В Париже в Сент-Шапеле, шедевре готической архитектуры, его принял король Филипп Красивый. Впоследствии он посетил английского короля Эдуарда I в Бордо, и в 1288 г. – папу Николая IV в Риме.

Иронией истории можно назвать тот факт, что с 1290 г. и до периода 1350–1370 гг. включительно, когда европейское христианство клонилось к упадку и его влияние падало, новые широкие горизонты открывались для него в Азии, особенно в Китае. Это подтверждается несколькими удивительными совпадениями. 1291 г. стал годом падения Акры, последней твердыни франков в Святой земле; в этом же году Марко Поло вернулся в Европу. В 1294 г. папой стал Бонифаций VIII, который едва не привел церковь к гибели; и в этом году францисканец Джованни да Монтекорвино обратил в христианство монгольского принца унгута Кёргуза. Этот монгольский вождь, ставший «принцем Георгием», был опорой католической миссии в Азии и Китае. В 1307 г. во Франции шла расправа с орденом тамплиеров, в то время как на Дальнем Востоке Джованни да Монтекорвино стал архиепископом Пекина. В 1312–1314 гг. Данте писал свое произведение «Ад» (Inferno), открывая миру образ Европы, раздираемой ненавистью, насилием и всевозможными грехами; а в 1314 г. Одорико Порденоне, один из самых успешных миссионеров, путешествовал в Восточной Азии. В 1338 г., когда Европа погрузилась в пучину войн, эпидемий и голода, Андало да Севиньяно, генуэзец на службе императора Китая, приехал на Запад с посольством, а аланы, составлявшие гвардию китайского императора, были обращены в католицизм. К 1350 г., когда Европа обезлюдела в результате эпидемии чумы, перспективы контактов с Востоком уже не были столь привлекательны. В 1368 г. Чжу Юаньчжан завоевал Пекин и положил начало империи Мин; владычество монголов в Китае закончилось, а вместе с ним ослабло и влияние католицизма; центром архидиоцеза тогда был Пекин. Ослабление власти наследников Чингисхана означало постепенное угасание влияния европейской светской и церковной культуры в Центральной Азии и Китае.

«Я полагаю, что Святой Дух может проявлять себя в христианах, евреях, маврах, и в людях всякого рода и звания, и не только в людях мудрых, но и простых». Эту мысль подтверждает опыт всех путешественников XII–XIII вв.: крестоносцев, ученых и купцов. Эта фраза взята из письма Христофора Колумба, адресованного «католическим королям Изабелле и Фердинанду». В тот год, когда его еврейские родственники были изгнаны из Испании, Колумб отправился в свое первое плавание, которое привело к открытию Америки. Его целью, как он экспрессивно выразился, было открыть Индию и реализовать старую мечту крестоносцев победить ислам, одновременно окружив его армии с Востока и Запада. Позднее, когда он оставил должность вице-короля Индий, Колумб продолжал собирать предсказания, с помощью которых он смог бы определить то время, когда Иерусалим будет освобожден Испанией с Божьей помощью и благодаря силе предвидения Колумба. Для своего великого предприятия открытия Индии, которое было для него крестовым походом и вкладом в евангелизацию мира, Колумб призвал в покровители замечательного персонажа середины XII в. аббата Иоахима Флорского, экзегета и мистика, который учил о грядущем тысячелетнем царствии Святого Духа.

Открытие Америки, таким образом, можно рассматривать как результат европейского крестоносного движения, весь пыл которого быстро угас, но разгорался затем вновь и вновь, приводя к совершенно неожиданным последствиям.

Глава 7 Куртуазная любовь и куртуазная литература