Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Это была единственная правда о жизни и действительности, которая интересовала поэта и его читателей. По взаимоотношениям двух людей можно было судить о чести, справедливости и морали. Мораль была исполнением желаний сердца. Миром управляло «сердце» влюбленных. Даже Божий суд был бессилен против него. Готтфрид трудился в Страсбурге, который в результате конфликта города со своим епископом Генрихом фон Ферингеном попал под церковный запрет проводить службы на протяжении пяти лет. В 1212 г. восемьдесят еретиков, мужчин и женщин, благородного и простого происхождения, были сожжены на костре. Казнь произошла после проведения Божьего суда, во время которого применялось раскаленное железо. Хронисты сообщают, что осужденные, среди которых были и дети, держались бодро перед лицом смерти.

Большая часть «Тристана» была, должно быть, написана между 1211 и 1215 гг. Священная империя была в предсмертном состоянии. После битвы при Бувине в 1214 г. король Франции Филипп II Август, одновременно друг и враг сыновей Алиеноры, послал Фридриху II пойманного орла. Крайний индивидуализм, характерный для атмосферы Прованса, которая окружала двор королевы Алиеноры, нашел отражение в «Тристане», сочинении германского поэта. Нет никакой священной империи, кроме империи любви. И империя любви представляет собой союз двух любящих людей, который отказывается от всего, что Бог, окружающий мир и социальный порядок могут предложить им, и чего их могут лишить.

Готтфрид относился с глубокой антипатией к своему современнику Вольфраму фон Эшенбаху. Вольфрам, величайший поэт, писавший куртуазные романы на немецком языке, был мелким рыцарем, как Гартман фон Ауэ и Вальтер фон дер Вогельвейде. Мы уже отмечали его позицию как сторонника толерантности в его романе «Виллехальм». В своем шедевре, романе «Парцифаль», Вольфрам стремился реабилитировать империю, дворянство, куртуазность и воспитание личности на основе христианской веры. Таким образом, «Парцифаль» в одно и то же время утверждение куртуазности и ее поражение. Парцифаль задает вопрос: «Бог остается верным?» И его вопрос порождает сомнения в умах людей, крестоносцев и «бедного народа». Ответ Вольфрама звучит утвердительно. Господь верен, но очень часто выражает свое благоволение к человеку через неодобрение. «Бог может даровать радость и горе по своему желанию. Он может не посмотреть на мои горячие мольбы и обернуть их в слезы, если Он поступает так, то тем самым доказывает Его расположение ко мне». Господня доброта сокрыта в Его гневе. Человек может сбиться с пути, в его жизни встречаются испытания, он проходит через грех и вину. Человеку важно знать, что все это нужно перенести.

Литературный стиль произведений Вольфрама, повествующих о рыцарских приключениях его героев, уже близок стилю барокко. Это широкое полотно, которое отображает изменения, происходящие в человеке на пути его великого паломничества в глубины его собственной души. Для того чтобы добиться победы, надо пройти через поражения. Победу каждый человек может обрести только в своей душе. Тому, кто сумеет преодолеть самообман, гордыню, фальшивые страхи и разочарование в себе, будет даровано увидеть Божество, «вечную Троицу», познать глубокую тайну власти, любви и духа. Таким было видение Абеляра Святой Троицы.

Глава 8 Народные религиозные движения

Когда Генрих II и Алиенора расстались, король надеялся, что его жена закончит свои дни аббатисой Фонтевро. Хотя Алиенора и не приняла этого предложения, именно в Фонтевро пара воссоединилась. Алиенора почиет там между останками ее страстного супруга и ее сына, не менее страстной натуры, Ричарда Львиное Сердце. Замечательная надгробная скульптура представляет Алиенору, королеву куртуазного общества, в одеянии монахини и с миссалом в руках.

В этом же самом аббатстве богатый купец из Лиона задумал постричь в монахини двух своих дочерей. До глубины души его потрясла трогательная песнь менестреля о святом Алексее, которая убедила его в том, что истинный христианин должен оставить все земные богатства и все мысли о власти и вступить на путь бедности. Купец попытался найти хоть кого-то, кто смог бы перевести отдельные части Священного Писания на его родной язык. Некто Бернар Идрос перевел Евангелия и другие вероучительные тексты на старофранцузский язык, в то время как грамматик Стефан д’Анс, ставший впоследствии видным членом кафедрального капитула Лиона, перевел Евангелия на окситанский язык Прованса. Купцом-заказчиком переводов был Пьер Вальдо (или Вальдес), основатель движения вальденсов. Несмотря на все преследования, что ждали их в будущем, они никогда не переставали, начиная с XII в. и заканчивая XIX в., нести Благую Весть для членов своего братства, как было завещано их основателем.