Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Вальденсов преследовали наравне с катарами, и их обвиняли в архиереси. Но Вальдо выступал против учения катаров и пытался противостоять их влиянию. Он не мог и подумать, что он является основателем секты. Этот факт отражает то трагическое положение, в котором оказалась церковь, начиная с середины XI в. и вплоть до середины XIII в. Пока христианство и церковь были еще «открыты», проповедь Евангелия, можно сказать, впервые так глубоко проникла в умы и души людей, среди которых были дворяне, крестьяне, горожане, простые сельские священники. Монахи и миряне становились бродячими проповедниками, которые учили, что Христос пришел не в силе и с мечом, но в облике бедняка и что он обитал не в епископских дворцах, не в богатых монашеских обителях, но под открытым небом, в полях и лесах, в сердцах тех, кто принял Его. В Испании в XI–XII вв. уже распространялась проповедь о «крестьянском Христе» (Cristo de los campesinos); это были первые проповеди в Европе о необходимости вернуться к евангельским заповедям.

Существовали многочисленные небольшие группы «бедняков во Христе» (так некоторые из них называли себя) в Южной и Северной Франции, во Фландрии, в Рейнской области и Северной Италии. Они не имели представления о том, к чему приведет их начинание. Они считали себя непререкаемыми представителями «святого христианства» (в XI–XII вв. под словом «церковь» в народе понимали просто здание).

Уже не раз мы говорили, что возникновение небольших групп проповедников Евангелия зависело, видимо, от чистой случайности. Такая группа могла получить признание церкви, стать реформистским орденом или конгрегацией. В противном случае она могла подвергнуться преследованию и со временем стать действительно еретической. Вытесненная на обочину церковной жизни, а иногда и загнанная в подполье, подобная группа могла стать более радикальной и даже отойти от религии. Могла она наладить связь и с каким-нибудь подпольным братством, которые уже существовали по всей Европе.

Святой Франциск Ассизский имеет много почитателей сегодня; среди них есть благочестивые католики, протестанты и нехристиане, которых привлекает его любовь ко всем живым созданиям и его пацифизм. Эти преданные почитатели едва ли имеют представление о том, как близко он приближался к бушевавшему вокруг него пламени, которое поглотило тех, кто стоял к нему ближе всех, его преследуемых друзей и братьев.

Чувство великой радости и внутренней свободы, которое испытала ранняя церковь от осознания того, что она владеет Благой Вестью, и чувство ее связи с воскресшим Господом уже давно уступили место чувствам страха и отчужденности. Люди в своих молитвах уже больше не воздевали рук, обращаясь к Христу, своему восходящему солнцу, но покорно складывали свои руки в позе рабов, рабов Божьих и своего греха. Когда-то священник служил мессу, стоя лицом к людям, являя доказательство своей доступности, теперь он оборачивался к ним спиной и удалялся в алтарь, как в крепость, отделенный от прихожан завесой. И наконец, мессу служили на языке, который никто не понимал. В поисках защиты от греха люди начали поклоняться множеству святых, к которым обращались как к «ближайшим соработникам Бога», народным заступникам, имевшим власть исцелять. Именно через святых угодников люди получали доступ к грозному и всемогущему Богу. Некоторые из них имели мифическое происхождение, другие принадлежали к предкам древних аристократических родов.

Постепенно все труднее становилось обнаружить высшую божественную реальность в совершавшемся таинстве мессы, превратившейся в формальный, чисто внешний обряд. Теперь эту реальность искали во всем таинственном и чудесном. Все это вело к появлению все новых чудес, что подрывало благочестие верующего народа. Настоящая одержимость в их поиске дошла до того, что люди повсюду находили какие-то чудесные явления и рассказывали о своих видениях. Многие из них, несомненно, были любопытными феноменами. Хотя в XII в. страсть к чудесам несколько поутихла, найдя выход в литературе, в частности, в куртуазном романе, в области религии она все еще была сильна. Ранее мы уже обращали внимание на критическое отношение авторов «Романа о Лисе» и «Тристана» к культу чудес.