Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

«Прямые поставки» Корана создают для читателя финальную проблему, которая в других писаниях смягчена благодаря более широкому применению нарратива и мифа. Один скрупулезный комментатор Корана выразил свою точку зрения следующим образом: «Видимая бессвязность текста объясняется значительной диспропорцией между Духом [Несотворенным Кораном] и ограниченными ресурсами человеческого языка. Как будто выхолощенный сгусток, который является языком смертных, под колоссальным давлением Небесного Слова распался на тысячу частей, или как будто Бог, дабы выразить тысячу истин, но имея в распоряжении всего дюжину слов, был вынужден прибегать к исполненным смысла аллюзиям, эллипсисам, сокращениям и синтезу символов»[190].

Если оставить в покое сравнения, невозможно переоценить центральное положение Корана в исследовании любого учения ислама. Длинные отрывки из него заучивают наизусть в детстве, он управляет интерпретацией и оценкой каждого события. Это памятка для правоверных, напоминание для повседневных поступков, хранилище явленной истины. Это инструкция с определениями и гарантиями, и в то же время карта дорог для воли. И наконец, это собрание изречений для того, чтобы размышлять над ними в уединении, постигая бесконечные глубины божественной славы. «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!» (6:115).

Основные богословские понятия

С несколькими примечательными исключениями, о которых будет упомянуто особо, основные богословские понятия ислама в буквальном смысле идентичны понятиям иудаизма и христианства, его предшественников. В этом разделе мы ограничим наше внимание четырьмя наиболее важными – такими как Бог, Творение, человеческое «я» и судный день.

Как и в других исторических религиях, все в исламе сосредоточено на его религиозном Абсолюте – Боге. Бог нематериален и, следовательно, незрим. Для арабов это не повод усомниться в его реальности, ибо они никогда и не поддавались искушению – прискорбно подкрепленному современными материалистическими взглядами, – считать реальным лишь зримое; в Коране Мухаммеду отдано должное в том числе и за то, что он «не роптал на Незримого». В жизни обитателей пустыни неизменно присутствуют невидимые руки, которые гонят над песками вихри и создают обманчивые миражи, заманивающие путника к гибели.

Таким образом, не Коран познакомил араба с незримым миром духа или даже с монотеизмом, поскольку некие чуткие души, известные как ханифы, уже заняли это положение до Мухаммеда. Новшество Корана заключалось в удалении с религиозной сцены идолов и сосредоточении божественности в едином незримом Боге для всех. Именно в этом смысле непреходящим вкладом ислама в религию арабов стал монотеизм.

Следует сразу же добавить, что мусульмане усматривали в монотеизме вклад ислама не просто для арабов, но и для религии во всей ее целостности. Многочисленные божества индуизма приводятся в качестве доказательства, что он никогда не придет к поклонению единому Богу. Иудаизм получил верные наставления посредством Шма (Шема) – «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь – един» – но его учения ограничивались народом Израиля. Со своей стороны христиане поступились своим монотеизмом, обожествляя Христа. Ислам чтит Ису (Иисуса) как пророка и признает его непорочное рождение; души Адама и Иисуса – единственные, созданные непосредственно Богом[191]. Однако Коран проводит черту, не доходя до учения о воплощении и Троице, считая их измышлениями, размывающими границу между божественным и человеческим. Выражаясь словами Корана, «они говорят: «Милостивый взял себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние… Не подобает Милостивому иметь сына!» (3:78, 19:93). Мусульмане не приветствуют родительские образы Бога, даже если к ним прибегают метафорически. Говорить о человеческих существах как «сыновьях Бога» значит придавать Богу слишком много человечности. Это уже антропоморфизм.

Если мы обратимся к описанию природы Бога в Коране, первое, что поразит нас, – его величие, его способность внушать страх и трепет. Аят 7:143 содержит кораническое изложение просьбы Мусы (Моисея) увидеть Бога. Когда же Бог показался вместо него соседней горе, тем самым «разбил ее и превратил в песок, Муса (Моисей) упал без сознания»[192].