Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

От Бога обратимся к Творению как нашему второму богословскому понятию. Коран изобилует лирическими описаниями мира природы. Но суть здесь в том, что этот мир представлен не так, словно он возник из божественного в ходе некоего встроенного процесса эманации, как подразумевают индуистские тексты. Мир был сотворен сознательным актом воли Аллаха: «Он сотворил небеса и землю» (16:3). Из этого факта вытекают два значительных следствия. Во-первых, материальный мир и реален, и важен. Здесь кроется один из источников исламской науки, которая в тот же период, когда в Европе продолжалось мрачное Средневековье, процветала, как больше нигде на земле. Во-вторых, как результат действий Аллаха, благость и власть которого безупречны, материальный мир должен быть так же хорош. «В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности. Взгляни еще раз… и твой взор вернется к тебе униженным, утомленным» (67:3–4). Мы видим здесь ту же уверенность в материальных аспектах жизни и существования, которую далее встретим в двух других религиях семитского происхождения – в иудаизме и христианстве.

Среди творений Божиих первое место занимает человек с его «я», природа которого в определении Корана – наше третье богословское понятие. «Он сотворил человека», – читаем мы в суре 16:4, и первое, что мы отмечаем насчет этого творения, – его крепкое сложение. Об этом можно было и догадаться, зная, кто Творец, но Коран недвусмысленно заявляет: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (95:4). В Коране человеческая природа в ее установленном свыше первообразе названа словом «фитра» и не запятнана гибельными падениями. Ближе всего ислам подходит к христианскому учению о первородном грехе в своем понятии «гафла», то есть «забвение». Люди действительно забывают о своем божественном происхождении, и эту ошибку приходится неоднократно исправлять. Но их глубинная сущность неизменно добра, поэтому они имеют право на самоуважение и здоровые представления о себе.

Признав жизнь даром от ее Творца, мы можем обратиться к ее обязательствам, которых два. Первое из них – благодарность за полученную жизнь. Арабское слово «неверный» на самом деле имеет смысловой оттенок скорее «тот, в ком недостает благодарности», чем «тот, кто не верует». Чем больше благодарности ощущает человек, тем более естественным кажется протекание этого щедрого дара через его жизнь и жизнь окружающих, ибо сдерживать этот поток было бы так же неестественно, как пытаться поставить преграду на пути водопада. Неблагодарный, учит нас Коран, «скрывает» или «прячет» благословения Божии, в итоге он не в состоянии радоваться связи с Творцом, предоставленной каждым мгновением.

Второе неизменное обязательство человека возвращает нас к названию самой религии. В первых абзацах этой главы мы узнали, что «ислам» означает «предание, капитуляцию», и теперь нам понадобится глубже исследовать это свойство.

Мысли о капитуляции так нагружены военным подтекстом, что требуется сознательное усилие, чтобы заметить: эта капитуляция или предание может означать беззаветное стремление отдаться – делу, дружбе, любви. Уильям Джеймс показывает, насколько центральное место предание такого рода занимает в религии в целом.

По большому счету, мы в итоге абсолютно зависимы от вселенной; и в ходе жертвоприношений и капитуляций того или иного рода, намеренно изученных и принятых, нас притягивают и помещают в наше единственное постоянное положение покоя. Теперь в этих состояниях души, не дотягивающих до религии, капитуляция представляется как навязывание необходимости, а жертвы приносятся в лучшем случае безропотно. И напротив, в религиозной жизни капитуляция и жертвоприношение пользуются позитивной поддержкой: даже необходимые уступки добавляются для того, чтобы увеличилось счастье. Таким образом, религия делает простым и приятным то, что в любом случае необходимо[194].