Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Разочарование в сложностях и ошибках индустриальной жизни, разрыв между людьми и природой, вызванный этой жизнью, и горькие плоды этого разрыва породили, как уже было сказано, реакцию на образ племенных народов, которая выглядит совершенно естественно. Мы считаем их сыновьями и дочерями земли и неба, братьями и сестрами животных и растений, живущими согласно образу жизни природы и не нарушающими шаткое равновесие своих экологических зон; чуткими охотниками, по-прежнему связанными с магией и мифами, в которых мы сами так настоятельно нуждаемся. Воспринимая их таковыми, мы полагаем, что наши предки в этих отношениях напоминали их, и прославляем их, как наших героев. У такого направления мыслей есть глубокая неосознанная причина. Каждому народу, и наш не исключение, необходимо хорошее отношение к своим истокам; это составляющая здорового образа самого себя. Поэтому современные люди, больше уже не уверенные в том, что их сотворил Бог, переносят часть величия Бога на источник, откуда, по их представлениям, они взялись, а именно – на раннее человечество. За «мифом о благородном дикаре», изобретенном в XVIII веке, скрывается глубочайший импульс.

На что мы можем рассчитывать, так это на свою готовность оставить в прошлом и предвзятость, и идеализацию. В этом случае, возможно, нам удастся прожить считаные годы нашего партнерства на планете во взаимном уважении, руководствуясь мечтой одного выразителя мнения первобытного народа – «возможно, мы все-таки можем быть братьями». Если мы добьемся успеха в этом деле, мы еще успеем научиться чему-нибудь у этих людей. Вынося на обсуждение недостатки, не являющиеся здесь нашим предметом, мы без какой-либо романтики признаем правоту того, что говорил о своих подопечных Джон Кольер, одно время входивший в Комиссию США по делам индейцев:

У них было то, что утратил мир: древнее, потерянное почтение и страсть к человеческой личности в сочетании с древним потерянным почтением и страстью к земле и к паутине жизни на ней. Со времен, начавшихся еще до каменного века, они оберегали эту страсть как главный священный костер. И мы должны непрестанно надеяться на то, что сумеем вновь разжечь его в каждом сердце[262].

Рекомендованная литература

Очерки Роберта Беллы по эволюции религии в Robert Bellah, Beyond Belief (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1991) наилучшим образом помещают первобытные народы в историческую перспективу. Sam Gill, Beyond «The Primitive» (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1982) исправляет ряд глубоко укоренившихся ошибок, наносящих ущерб нашему подходу к первобытным народам, а также пытается разработать более осознанный подход к изучению их религий.

Об африканских религиях см. Noel King, African Cosmos: An Introduction to Religion in Africa (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1986), и John Mbiti, Introduction to African Religion (New York: Praeger, 1975).

Труд Joseph Epes Brown, The Spiritual Legacy of the American Indian (New York: Crossroad, 1989) исчерпывающим образом рассматривает традиции коренных жителей Америки. В книге Frithjof Schuon, The Feathered Sun (Bloomington, IN: World Wisdom Books, 1990) их метафизические глубины изображены словами и рисунками.

X. Финальное исследование

Наиболее очевидный вопрос, напрашивающийся в заключении этого исследования, таков: что мы извлекли из него? Принесло ли оно какую-нибудь пользу?

Было бы удивительно, если бы мы не узнали многих фактов: того, кто такие йоги; как Будда анализировал причины жизненного хаоса; каким был конфуцианский идеал благородного мужа; что означает символ инь-ян; каково буквальное значение слова «ислам»; что означает Исход для евреев; какие «благие вести» волновали первых христиан, и так далее. Значение этих фактов не следует умалять; чем богаче внутренний мир, тем интереснее выглядит его окружение. Но все ли этим исчерпывается?