Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Различие между этими двумя образами проиллюстрировано в притче о том, как четыре человека по пути через обширную пустыню наткнулись на участок, обнесенный высокой стеной. Один из четверых решил выяснить, что находится за стеной. Он взобрался на нее, испустил вопль восторга и спрыгнул вниз. Второй и третий последовали его примеру. Когда до верха стены добрался четвертый, он увидел перед собой чудесный сад с искрящимися ручьями, тенистыми рощами и сочными плодами. И хотя его тянуло спрыгнуть туда, он поборол искушение. Помня о других странниках, бредущих по раскаленной пустыне, он спустился по стене с наружной стороны и посвятил себя тому, что стал указывать другим путь к этому оазису. Первые трое были архатами, последний – бодхисатвой, поклявшимся не покидать этот мир до тех пор, «пока сама трава не просветлится».

6. Естественно, эти различия в идеалах отражаются на том, как обе школы оценивают самого Будду. Для одной он преимущественно святой, для другой – спаситель. Приверженцы тхеравады чтят его как верховного мудреца, который своими усилиями пробудился к истине и стал несравненным учителем, проложившим путь, чтобы они следовали по нему. Он, человек среди людей, самой своей человеческой сущностью служил основой веры сторонников тхеравады в то, что и у них есть потенциальная возможность просветления. Но непосредственное личное влияние Будды прекратилось с его паранирваной (или паринирваной – уходом в нирвану после смерти). Он больше ничего не знает об этом мире становления и пребывает в полном покое. Благоговению, испытываемому сторонниками махаяны, было недостаточно этой человеческой сущности – безусловно, выдающейся, но тем не менее человеческой. Для них Будда был спасителем мира, продолжающим привлекать к себе все сотворенное «лучами из своих драгоценных рук». Скованные, связанные, страдающие на всех планах бытия, галактика за галактикой, мир за миром, – все стремятся к освобождению милосердно «дарованными лучами» Благословенного.

Эти различия ключевые, но несколько других также следует упомянуть, чтобы дополнить картину. Если тхеравада вслед за своим основателем считает предположения бесполезным отвлекающим моментом, то махаяна породила замысловатую космологию, изобилующую многочисленными уровнями небес и преисподней. Единственный род молитвы, который одобряется в тхераваде, – медитация и призывы к углублению веры и милосердной доброты, в то время как в махаяне к ним прибавлены призывы, просьбы и мольбы о духовной силе во имя Будды. И наконец, если тхеравада остается консервативной вплоть до почти фундаменталистской преданности ранним текстам Палийского канона, махаяну отличает свободомыслие почти во всех отношениях. В ней более поздние тексты принимаются как в равной степени авторитетные, она не так строго толкует дисциплинарные правила и придерживается более высокого мнения о духовных возможностях женщин и мирян в целом.

Таким образом, колесо в конечном итоге делает полный оборот. Религия, которая началась как бунт против обрядов, предположений, милосердия и сверхъестественного, со временем приняла их обратно все полностью, а ее основатель (атеист, если речь идет о персональном аспекте Бога) сам преобразился в такого Бога. Систематизировать различия, создающие раскол между двумя главными ветвями буддизм, можно следующим образом, если помнить, что эти различия не абсолютны:

1. – Тхеравада

2. –  Махаяна

1.Человеческие существа достигают освобождения благодаря собственным усилиям, без сверхъестественной помощи.

2. Человеческие стремления осуществляются при поддержке божественных сил и милости, дарованной ими.

1. Основная добродетель – мудрость.

2. Основная добродетель – сострадание[95].

1. Для достижений требуется постоянная преданность цели, это относится прежде всего к монахам и монахиням.

2. Религиозная практика применима к жизни в миру и, следовательно, к мирянам.

1. Идеал: архат, остающийся в нирване после смерти.

2. Идеал – бодхисатва.

1. Будда – святой, высший учитель и вдохновитель.

2. Будда – спаситель.

1. Сводит метафизику к минимуму.

2. Замысловатая метафизика.

1. Сводит ритуальную сторону к минимуму.

2. Акцент на ритуальной стороне.

1. Центральное место в практике занимает медитация.

2. Предусматривает спасительные молитвы и просьбы.