Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

За кем победа? Внутри мерила не существует (точнее, побед нет вообще), но внешне (в численном выражении) ответ – «махаяна». Отчасти причина может заключаться в том, что в махаяну обратился один из величайших правителей, известных миру. В истории древней царской власти фигура Ашоки (ок. 272–232 гг. до н. э.) выделяется, как вершина Гималаев, отчетливо видная и великолепная на фоне освещенного солнцем неба. Если в настоящее время мы не все поголовно буддисты, точнее, приверженцы махаяны, то отнюдь не по вине Ашоки. Он не только сам взошел на «большой плот» и посоветовал то же самое подданным: его буддистское колесо закона по сей день красуется на флаге Индии, он старался распространить свою веру на три континента. Застав буддизм в виде сугубо индийской секты, он оставил ее после себя мировой религией.

Однако было бы явным перебором полагать, что единственная историческая личность сделала буддизм космополитичным, а то, как по-разному Азия услышала весть Будды и приняла ее близко к сердцу, служит последним ориентиром для различения тхеравады и махаяны. Различия, занимавшие нас до сих пор, были доктринальными, однако между этими направлениями наблюдаются также важные социально-политические расхождения[96].

Тхеравада стремилась реализовать особенность учений Будды, о которой мы еще не упоминали: его представления об обществе в целом – если угодно, о цивилизации, – опирались, словно треножник, на монархию, монашескую общину (сангха) и мирян, каждая из этих опор имела обязанности перед остальными двумя и в свою очередь являлась предметом обязанностей остальных. Южноазиатские страны, где по сей день преобладает тхеравада, – Шри-Ланка, Бирма, Таиланд и Камбоджа, – всерьез восприняли политическую сторону вести Будды, следы его модели различимы в этих странах даже теперь. Интерес Китая к буддизму (который был передан другим странам, ставшим приверженцами махаяны, – Корее, Японии и Тибету) обошел его социальные аспекты, к которым относится наряду с политикой образование. В восточноазиатских странах буддизм появлялся как нечто вроде привитого черенка. Буддистские миссионеры убеждали китайцев в том, что обладают психологическим и метафизическим глубокомыслием, неведомым китайским мудрецам, однако Конфуций много размышлял об общественном устройстве, и китайцы не собирались выслушивать наставления по этому поводу от чужаков. Поэтому Китай пренебрег политическими предложениями Будды и взял из его свода духовно-психологические компоненты с их космическим оттенком. Мир еще ждет, пока буддизм поведает нам о свою историю о расколе тхеравады и махаяны, – историю, в которой (по географическим и историческим причинам) тхеравада остается верной взглядам основателя буддистской цивилизации, в то время как махаяна становится буддизмом, усеченным до религиозного ядра, – модуля, который можно прививать, как черенок, на цивилизации с прочными социальными устоями.

Со временем доктринальные различия между тхеравадой и махаяной, кажется, слегка сгладились. После Второй мировой войны два молодых немца, разочаровавшихся в Европе, уехали на Шри-Ланку, чтобы посвятить жизнь мирному пути Будды. Оба стали монахами, приверженцами тхеравады. Один, принявший имя Ньянапоника Тхера, продолжал идти по этому пути, а другой во время туристической поездки по Северной Индии познакомился с тибетцами, перешел к их традиции и стал известен на Западе как лама Говинда. Ближе к концу жизни Ньянапоники один посетитель спросил его том, в чем отличие буддизма, которого придерживаются оба друга. Безмятежно и ласково престарелый приверженец тхеравады ответил: «Мой друг ссылался на обет бодхисатвы как причину, по которой он перешел в махаяну, но я не видел убедительности в его доводах. Ибо если полностью преодолеть эгоцентризм, к чему стремятся архаты, останется ли что-нибудь, кроме сострадания?»

Тайна цветка [97]