Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

Второй тип экстаза, вулканический, или дионисийский, отличается физическим и эмоциональным напряжением, агрессивностью, гиперактивностью, сексуальной извращенностью, агонией умирания и т. п. У человека возникает ощущение, что приближается катастрофа, страшный суд; в его образах – картины оргий, жертвоприношений и убийств. Согласно теории перинатальных матриц, этому типу соответствует период прохождения по родовым путям.

Непосредственное рождение отражается на третьем типе экстаза, который назван иллюминативным, или прометеевским. Во время него человек испытывает состояние божественного присутствия, видит свет, ощущает глубокое чувство освобождения на всех уровнях [202, с. 336–338].

Рис. 7.2. Мухомор-свистун и хоровод вокруг гриба. Глиняные фигурки.

В данных рассуждениях С. Грофа о психологии и психопатологии экстаза нам видится искусственная попытка сведения того или иного переживания к рамкам заранее построенной схемы. Относительно психоделических опытов с использованием вызывающих их средств далеко не все исследователи, в том числе и те, кто испытывал галлюциногены на себе, соглашаются с выводами С. Грофа. Известно, что качество и глубина транса или экстаза во многом обязаны самым различным проявлениям: усталости экспериментатора, предшествующим опыту переживаниям, музыке, условиям, где проводится эксперимент, присутствию учителя, ведущего сеанс, и многому, многому другому. Может случиться, что одна и та же доза галлюциногенного вещества в одном случае буквально собьет с ног, а в другом вообще не возымеет действия. Поэтому в данной работе мы будем пользоваться делением, предложенным такими столпами этнографической науки, как С.П. Крашенинников и В.Г. Богораз-Тан, как наиболее адекватным.

С.П. Крашенинников и В.Г. Богораз выделили три стадии опьянения мухомором. Очередность возникновения тех или иных симптомов неоднозначна и зависит от многих причин, главной из которых является психологическая установка человека.

«Опьянение наступает внезапно через четверть часа или полчаса после употребления гриба, – пишет В.Г. Богораз. – Опьянение имеет три стадии. Первая стадия характеризуется тем, что человек чувствует себя приятно возбужденным. У него возрастает ловкость и развивается более чем нормально телесная сила. Поэтому некоторые охотники на оленей по Среднему Анадырю перед началом охоты употребляют мухомор для приобретения большей ловкости и проворства. В этой стадии опьянения человек поет и пляшет, часто разражается громкими взрывами смеха без всякой очевидной причины, вообще находится в состоянии шумной веселости. Лицо принимает темный оттенок и нервно подергивается. Глаза то сжимаются, то почти готовы выскочить из орбит. Губы то сморщиваются, и при этом оскаливаются зубы, то рот раскрывается в широкую улыбку» [117, c. 140].

Регулярно употребляющие мухомор заявляют, что при умеренных дозах координация движений не нарушается, что позволяет заниматься практически любой деятельностью. При этом отмечается последовательное обострение рецепторов: вкусовых, обонятельных, слуховых. Обычная пища оказывается чрезвычайно вкусной; в теле при легкой поверхностной анестезии ощущается прилив сил и бодрости [25, c. 14]. Даже девяностолетний старик может пойти в лес и спокойно срубить большую сосну для растопки [46, c. 72]. На фоне увеличения физической силы шаманы начинают свои состязания.

«Несколько шаманов собираются в одной землянке или яянге (яранга – О.Д.), все наедятся мухоморов и меряются силами, – пишет патриарх российского североведения С.Н. Стебницкий об играх на осенних праздниках коряков. – Сильнейшие шаманы отнимают силу у более слабых. Этим они убивают своих соперников, а сами становятся сильнее и живут дольше настолько, насколько было силы и жизни в юпатгырн'ын (жизнь, бытие, закон) умершего. Шаман может отнять силу и жизнь соперника и приобрести его юнагтырн'ын также в том случае, если сорвет с его руки сыпгаксяв – браслетку из черных и белых бус» [140].

Постепенно возбудимость всех принявших мухомор повышается настолько, что кто-то начинает петь только что сочиненные песни, кто-то пускается в пляс под крики и смех собравшихся, другие объединяются в хороводы (рис. 7.2).

В одной корякской песне есть такие слова:

«Я мухомора наелся,
Олени чтоб хорошо жили,
Чтобы хорошо и оленята выросли»

[141, p. 113].

Тяга к разговору – характерная черта опьянения самыми различными галлюциногенами: мухомором, коноплей.