Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

Сужение поля зрения и шаманское путешествие

Как при употреблении мухомора, так и при некоторых невротических расстройствах нередко наблюдается эффект изменения поля зрения, а в некоторых случаях наступает временная слепота. Эта фаза непосредственно предшествует полному отключению от реального мира. Окружающая обстановка теряет обычные очертания, пульсирует и постоянно изменяется. Весь мир пребывает в движении и ускользает. Экспериментатор успокаивается, лицо его бледнеет, и он погружается в оцепенение [5, c. 227]. Зрение при этом теряет способность бокового восприятия, становясь трубообразным.

Шаманы говорят, что проход, ведущий в Страну мертвых, представляет из себя длинный тоннель с источником света где-то в начале [2, c. 153]. Это универсальное убеждение, надо полагать, имеет непосредственное отношение к реальному изменению поля зрения в ходе проводимого камлания или употребления галлюциногенов. В следующей фазе человек лишается зрения вовсе, что соответствует стадии погружения в шаманский сон. И. Зальцман и другие участники экспедиции на Камчатку в августе 1994 года приводят случай, когда коряк съел сырой мухомор, начал петь, а потом ослеп [74]. Исследователи отмечают, что частичная или полная потеря зрения может наступить и при принятии иных галлюциногенов – мескалина, псилоцибина, ЛСД [147, c. 48].

Потеря зрительной связи с окружающим миром сопровождается исчезновением мышечного чувства, то есть экспериментатор не реагирует на прикосновения и толчки. Наступает глубокий сон, иногда с открытыми глазами. «Насколько сильно наркоман чувствует над собой власть духов, показывает случай, когда одному одурманенному было приказано лежать среди своей собачьей упряжки, – делает выводы В.Г. Богораз. – И несмотря на то, что собаки чуть его не растерзали, его никак нельзя было заставить сойти с места. Так он и оставался там всю ночь» [117, c. 142].

Рис. 9.6 а, б. Изображение «плачущего божества» или виденье глазами грибов. Центральная Америка.

Человек в это время на несколько часов погружается в мир экстатических переживаний, во время которых он совершает путешествие на небо или под землю. В теле его ощущается необычайная легкость: «Как будто шагаешь по небу. И бесконечное небо. Все время иду-иду, иду-иду – нет конца» [46, c. 80]. Современный экспериментатор А. Вербников рассказывает, что под действием мухомора он вылетал из тела, видел себя со стороны, падал в утробу своей беременной в то время жены, превращался в будущего ребенка, узнавал его пол и дату рождения и т. д. [25, c. 18].

Согласно чукотским верованиям, шаман, съевший мухомор, встречается с духами, которые ведут его через горные обвалы, глубочайшие пропасти и непроходимые болота в долину предков, находящуюся в стране верхних людей [115, c. 140]. Он проходит различные «круги покойников»: добровольно ушедших из жизни стариков, утопленников, «светящихся» (сгоревших). Всюду его поторапливают, предупреждают, что он может остаться здесь навсегда. Идти мимо мертвецов трудно, особенно между «светящихся». Один чукча по имени Наталько сообщает: «Только когда я нужную песню вспомнил, сумел пройти». Тот же информатор поведал этнологу А. Головневу, что в одном из своих путешествий увидел глазами вапака-мухомора людей, выходящих из яранги, что предвещало их скорую смерть [59] (рис. 9.6 а, б).

Вот как передает рассказ знакомого чукчи исследователь культуры народов Севера Ю.Б. Симченко: «Если ко мне во сне приходят мать или мои дети, которые умерли, я к ним иду. Беру пять мухоморов и съедаю их. Потом ложусь спать… Тело-то мое на месте остается. Только душа уходит туда, куда мухоморы ведут… Мухоморы – они разные, как люди. Большие мухоморы бывают очень добрые. Если большой мухомор тебя во сне спрашивает: "Ну, куда пойдем? Куда тебя тащить?", то он тебя всегда послушает. Тогда ему говоришь: "Веди меня к моему отцу…" Он сам все знает. Он знает, где твой отец, и прямо тащит тебя по дороге к мертвым людям. Если дорога хорошая, то быстро притаскивает и подводит к тому месту, где отец находится… Как будто большой ледяной хребет стоит у того места, где мертвые живут. За него заходить нельзя, не войдешь… Люди говорят, что весь лед в той стране, где живут мертвые люди, состоит из их слез. Они там все время плачут…»

Рис. 9.7. Сибирский шаман во время наступления видений. Этнографическая фотография.