Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

Сравнивая галлюцинации, вызванные психическими расстройствами, с видениями, производимыми гашишем, французский поэт Ш. Бодлер, автор нашумевшего в свое время трактата о гашише «Искусственный рай», говорит: «Очень существенно отличие чистой галлюцинации, которую приходится так часто наблюдать врачам, от той галлюцинации – вернее, обмана чувств, – которая наблюдается под воздействием гашиша. В первом случае галлюцинация появляется неожиданно и фатально и отличается законченностью; притом она не имеет причины в окружающих предметах, никакой связи с ними. Больной видит образы, слышит звуки там, где их нет. Во втором же случае галлюцинация развивается постепенно, вызывается почти произвольно и достигает законченности только работой воображения. Притом она всегда мотивирована. Музыкальный звук будет говорить, произносить очень отчетливые вещи, но сам звук все-таки существует в действительности. Пьяный глаз человека, принявшего гашиш, увидит странные вещи; но, прежде чем они сделались странными и чудовищными, он видел эти вещи простыми и естественными. Сила и кажущаяся реальность галлюцинации при опьянении гашишем нисколько не противоречат этому основному различию. Последняя возникает на почве окружающей среды и данного времени, первая же независима от них» [151, c. 31].

Этнографических данных об управлении образами в опьянениях мухомором немного. Без сомнения, перед принятием гриба шаманы их прогнозируют, настраивая себя на совершение определенных действий. В неошаманской среде попытки контроля во время экспериментов с мухомором осуществлялись неоднократно, но с разным успехом. В целом применяемая техника близка практикам осознанного сновидения.

Рис. 9.10. Галлюцинации на религиозную тему у психически больных. Наглядное пособие в одном из медицинских учреждений.

Надо отметить, что прием психоделиков вне традиционной культуры чаще всего не приводит к шаманскому виденью. Об этом, например, свидетельствуют опыты Кизеветтера с ведьмиными маслами, которые он ставил над собой. В основу мазей входили семена белены и дурмана, «бешеная вишня» и другие ингредиенты. Исследователь растирал ими поясницу, подмышечную и подложечную ямки и затем ложился спать. Во сне он, конечно, испытывал чувство полета, поднимался к небесам, мчался на бешеной скорости на поезде, видел тропические страны и красивые города, но все это было абсолютно лишено смысла [142, c. 108]. На шабаш с оргией ведьм под председательством Дьявола он так и не попал.

Пробуждение и интерпретация сна

После совершенного путешествия, через несколько часов глубокого сна, происходит пробуждение. В.Г. Богораз сообщает, что оно сопровождается тяжелым похмельным синдромом в виде общей слабости, головной боли, неутолимой жажды и тошноты с рвотой [93, 117]. Сами же экспериментаторы говорят об отсутствии любых негативных последствий, если доза была не слишком высока (менее пяти-семи грибов). Более того, на следующий день в этом случае может сохраняться повышенная энергичность без желания тотчас же повторить опыт [25, c. 14]. С последним соглашаются и химики, отмечая, что после употребления иботеновой кислоты нет синдрома похмелья, в отличие от приема алкоголя [34]. Зависимость от алкалоидов мухомора не выявлена, как, впрочем, и от многих иных веществ, входящих в состав других растительных галлюциногенов, известных архаическим культурам [8]. Поскольку проблемой мухоморного похмелья или отсутствия такового никто целенаправленно не занимался, остановимся на расплывчатой формулировке: возможно, что мухомор действует на разных людей неодинаково. Также добавим, что, помимо иботеновой кислоты, в мухомор входит масса других алкалоидов, например мускарин, оказывающий токсическое действие.

А. Вербников, проводящий эксперименты над собой, рассказывает о том, как после «мухоморного» сна тело снова начинает обретать человеческую форму: «Сначала появилась – или вспомнила себя – моя голова, но при этом было полнейшее ощущение, что она растет на грибной шее-ножке. Затем "проявилась" и человеческая шея, и оставшаяся грибная "юбочка" ощущалась какую-то секунду и "как таковая", и как человеческие плечи. Затем и плечи полностью очеловечились, и некой волной – с непередаваемым ощущением той же упругости, свежести, здоровья, чистоты и мощи – все оставшееся грибным тело вздрогнуло. Я полностью вернулся в себя, человека, вскочил на постели, где лежал с закрытыми глазами, и сию минуту пересказал свой опыт находившейся рядом жене» [25, c. 18].