Многоликий Христос. Тысячелетняя история тайных евангелий

²² “Vita Adae et Evae,” Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.org/c/charles/otpseudepig/adamnev.htm; Gary A. Anderson, “Life of Adam and Eve,” in Louis H. Feldman, James L. Kugel, and Lawrence H. Schiffman, eds., Outside the Bible (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2013), 2:1331–1358.

²³ Jeffrey B. Russell, ed., Religious Dissent in the Middle Ages (New York: Wiley, 1971); Malcolm Lambert, Medieval Heresy (Oxford: Blackwell, 2002 {1976}).

²⁴ О богомилах см.: Walter L. Wakefield and Austin P. Evans, Heresies of the High Middle Ages (New York: Columbia University Press, 1969); Yuri Stoyanov, The Other God (New Haven, CT: Yale Nota Bene, 2000).

²⁵ James Brashler and Roger A. Bullard, eds., “The Apocalypse of Peter,” in James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English, 4th rev. ed. (Leiden: Brill, 1996), 372–378; Andreas Werner, “The Coptic Gnostic Apocalypse of Peter,” in Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, 2:700–712; Marvin Meyer, “The Revelation of Peter,” in Marvin Meyer and James M. Robinson, eds., The Nag Hammadi Scriptures (San Francisco: HarperOne, 2008), 487–498; John Dart, The Laughing Savior (New York: Harper and Row, 1976).

²⁶ Janet Hamilton and Bernard Hamilton, eds., with Yuri Stoyanov, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World, c. 650–1450 (Manchester, UK: Manchester University Press, 1998), 157. Издатели предполагают (p. 147), что Петр, на которого имеется ссылка в тексте, мог быть монофизитом V века Петром Ивером, но трудно понять, почему этот текст так привлекал дуалистов. Моя идентификация этого текста как гностического Апокалипсиса Петра намного правдоподобнее, так как Евфимий далее осуждает еще один текст с гностической окраской, а именно Евангелие Фомы, которое он приписывает манихеям. См.: Simon Gathercole, “Named Testimonia to the Gospel of Thomas,” Harvard Theological Review 105 (2012): 72.

²⁷ Gathercole, “Named Testimonia,” 73.

²⁸ Здесь я не согласен с взглядами, высказанными Элейн Пейджел (Elaine Pagels) в ее книге: Beyond Belief (New York: Random House, 2003).

²⁹ Использование альтернативных писаний в Средние века достаточно освещено в таких работах, как: James, Apocryphal New Testament; Elliott, Apocryphal New Testament; Joseph Gaer, The Lore of the New Testament (Boston: Little Brown, 1952). Проблема в том, что результаты исследований богатого материала, предложенного в этих книгах, не повлияли на литературу о ранней церкви и ее текстах.

³⁰ Об истории понятия «евангелие» см.: Koester, Ancient Christian Gospels; Wilhelm Schneemelcher, “Introduction,” in Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, 1:9–34.

³¹Gelasian Decree (Decretum Gelasianum), The Tertullian Project, www.tertullian.org/decretum_eng.htm.

³² Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, vol. 1; Marvin Meyer and James M. Robinson, eds., The Nag Hammadi Scriptures (San Francisco: HarperOne, 2008). О сифианах речь пойдет ниже (в главе 5).

³³ Элс Роуз суммирует взгляды на апокрифы как на «ложную, наивную, фантастическую версию «подлинного» Нового Завета» в: Els Rose, Ritual Memory (Leiden: Brill, 2009).

³⁴ S. J. Shoemaker, “Early Christian Apocryphal Literature,” in Susan Ashbrook Harvey, ed., The Oxford Handbook of Early Christian Studies (New York: Oxford University Press, 2008).

³⁵ Я здесь имею в виду идею «целостного евангелия», сформулированную в: David R. Cartlidge and J. Keith Elliott, Art and the Christian Apocrypha, 18–20, also 77. Брайан Мердок изучил множество текстов, составляющих то, что он назвал «Средневековой народной Библией», см.: Brian Murdoch, The Medieval Popular Bible, Cambridge, UK: D. S. Brewer, 2003).