Многоликий Христос. Тысячелетняя история тайных евангелий

КАК ПРАВИЛО, МЫ ПОЧТИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕМ о читателях или владельцах альтернативных писаний, об их отношении к этим текстам. Мы не знаем, как смотрели на тексты Наг-Хаммади их хозяева – как на драгоценность, вместилище мерзкой ереси или просто как на материальную ценность, которую можно продать. Что это было – библиотека, склад, книжная лавка? Или, быть может, какого-то верующего похоронили вместе с его любимыми книгами? А много позже каркассонская инквизиция сохранила у себя «Тайную вечерю» – не как полезное духовное чтение, но как улику против подозреваемых в ереси⁴³.

Однако о предыдущем владельце «Тайной вечери» нам известно довольно много – и его история сообщает нам немало важного о подпольной духовной культуре Средневековья и порожденных ею псевдописаниях.

В примечании к рукописи инквизитор упоминает о вожде еретиков Назарии, жившем на севере Италии. Стоит отметить, что Назарий – редкий случай средневекового человека не из элиты, о мышлении и верованиях которого до нас дошло довольно много информации. (Он называл себя епископом – однако титул этот явно не приносил ему богатства и, скорее всего, не давал статуса в «большом» обществе.) В конце XIII века о его жизненном пути рассказали два инквизитора. Один из них был Ренье Саккони, сам катар, обращенный в католичество, знавший Назария в конце его жизни, около 1250 года. По Саккони, Назарий «говорил при мне и при многих других, что Дева Мария была ангелом, что Христос не принял человеческую природу, что природа его была ангельской, а тело небесным. Он говорил также, что узнал о своем заблуждении от епископа и Старшего Сына церкви Болгарской, почти шестьдесят лет тому назад». («Старший Сын» – высший ранг в богомильской иерархии.) Значит, Назарий обратился в богомильскую веру приблизительно около 1190 года. О его обращении или о том, где оно произошло, мы больше ничего не знаем. Возможно, Назарий познакомился с этим учением в самой Болгарии, однако богомилам случалось и странствовать по Италии. Вполне возможно, что Назарий побывал на Востоке в начале 1190-х годов во время Третьего крестового похода⁴⁴.

Около 1270 года инквизитор Ансельм Александрийский описал структуру Катарской церкви в Ломбардии, специально упомянув церковь в Конкореццо. По словам Ансельма, Назарий был в этом регионе четвертым по счету епископом и занимал свой престол около сорока лет. Таким образом, в самом грубом приближении мы можем определить даты его жизни как 1175–1250, а восхождение на епископский престол датировать 1210 годом. (Таким образом, возможно он современник Франциска Ассизского, жившего в 1181–1226 годах.) Вся деятельность Назария была не только скрытной, но и определенно противозаконной; однако церковь начала борьбу с ним лишь после его смерти, предав его останки огню. Вероятно, именно Ансельм завладел после этого «Тайной вечерей», в результате оказавшейся во Франции⁴⁵.

Сообщения инквизиторов позволяют нам реконструировать детали жизни церкви в Конкореццо. По оценке Ренье, церковь насчитывала около 1500 членов обоих полов и распространяла свое влияние на довольно значительную территорию. Взгляды этой церкви, по его словам, были твердо дуалистическими: они учили, что тело человека создал дьявол «и впрыснул в него ангела, до того совершившего небольшой грех». Церковь отвергала Ветхий Завет, особенно книги Моисеевы⁴⁶.

Ансельм сообщает много интересного и о самом Назарии. В его время, около 1270 года, в церкви Конкореццо произошел раскол на так называемых «ветхих» и «новых»: «ветхие» придерживались старинных взглядов Назария, строгого дуалиста, «новые» предпочитали взгляды его молодого и более умеренного сторонника Дезидерия. Сам Назарий не верил, что Христос вкушал материальную пищу, что он действительно умер, воскрес или творил настоящие чудеса. Он проповедовал, что «тело Свое Христос принес с Собой с небес, вошел в Деву через ухо и из уха вышел, и в том же теле вознесся на небеса». Христос для него – не Бог и не одно с Отцом. (Дезидерий во всех этих вопросах ближе к ортодоксии.) Говоря о Писании, еретики из Конкореццо соглашались, что ветхозаветные пророки были людьми добрыми, однако иногда рукою их водил дьявол. Как и другие дуалисты, Назарий с большим подозрением смотрел на Иоанна Крестителя – человека, установившего материальное таинство крещения. По мнению Назария, в Иоанне был тот же дух, что и в пророке Илии, однако дух этот – от дьявола⁴⁷.