Многоликий Христос. Тысячелетняя история тайных евангелий

ВЗГЛЯДЫ НАЗАРИЯ НА ВСЕЛЕННУЮ ПОЗВОЛЯЮТ НАМ проникнуть в мировоззрение средневекового человека. Безусловно, надо с большой осторожностью подходить к сообщениям Ансельма – враждебного автора, который очень старается изобразить Назария невежественным, суеверным, а то и вовсе безумным. Быть может, Назарий в самом деле верил, что солнце и луна – не просто живые, но и сексуально активные существа, и что из их соитий рождается роса и мед; но столь же вероятно, что Ансельм исказил и окарикатурил его реальные взгляды. Однако одно мнение, которое Ансельм приписывает Назарию, стоит того, чтобы его процитировать: «Назарий верит, что из Адамова венца дьявол сотворил солнце – точнее, из одной части его, а из другой части сотворил луну; из венца Евы сотворил он луну, звезды и те пять звезд, что не на тверди {планеты}. Из другой части {венца Евы}, верит он, дьявол создал престол на небесной тверди: на этом престоле сидит сатана и правит всем миром внизу, кроме благих душ». Если пересказ Ансельма верен хотя бы отчасти – мы видим здесь глубоко поэтическое воззрение на космос как на единое живое существо, где все, на небесах и на земле, исполнено символического значения, укорененного в вере, и где даже небо учит истинам Писания⁴⁸.

Вселенная Назария, быть может, порождена личным поэтическим воображением, однако в некоторых других чертах его учения видны подлинные слои древней христианской традиции, не говоря уж об иудейских и манихейских элементах. Где, например, нашел он историю о венцах Адама и Евы? У образа венца долгая история в христианской церкви, особенно в восточных ее ответвлениях. В «Пещере сокровищ» Бог возлагает на главу только что сотворенного Адама венец славы – символ его власти над миром. Это приводит в бешенство сатану: «Когда увидел сатана Адама сидящим на престоле великом, с венцом на главе и скипетром в руке, и увидел, что все ангелы поклоняются ему, то пришел в ярость». Венец славы Адама играет и прообразовательную роль – он предвосхищает терновый венец Христа⁴⁹.

Некоторые схожие образы появляются и в ветхозаветных псевдоэпиграфах, в целом достаточно далеких от идей Назария. Так, в греческом Апокалипсисе Моисея рассказывается, что на похоронах Адама появляются две темные фигуры. Ева спрашивает своего сына Сифа, кто они, и тот отвечает: «Это солнце и луна – они тоже скорбят по отцу моему Адаму и молятся за него». В латинском «Житии Адама и Евы» солнце и луна темнеют в знак скорби по Адаму. Эфиопская церковь и поныне воспевает в своих гимнах «славу Адама и венец Евы»⁵⁰.

Более близкие параллели встречаем мы в иудейском мистицизме: там схожим образом связаны друг с другом образы Адама, венца и творения. Мощная традиция Каббалы представляет вселенную по образцу человеческого тела: мир целиком составляет «Адам Кадмон» – Изначального Человека. На это тело наложена схема божественных излучений или атрибутов, называемая Древом Сефирот. На вершине этой фигуры – божественный Венец (Кетер), порождающий нижние сферы реальности. Изначальный человек Адам Кадмон создает первое человеческое существо, о котором рассказывает книга Бытие – Адама ха-Ришон («Первого человека»). Различные сферы отождествляются с небесными телами: Кетер – сфера звезд. Иными словами, Бог создал мир через Адамов венец. Назарий, убежденный дуалист, верил, что мир сотворен не Богом, а дьяволом – однако схема осталась той же. Отметим также, что из венца Евы созданы звезды и планеты – и всем им находится место на Древе⁵¹.

Образ Адама Кадмона описан в «Зохаре» – каббалистическом тексте, написанном на испанском языке в XIII веке. Хотя идеи эти были четко сформулированы лишь незадолго до смерти Назария, задолго до этого они существовали и распространялись в иудейских мистических кругах в Испании, Италии и других странах Средиземноморья. Известны переходы из одной веры в другую – и не только из иудаизма в христианство: порой видные итальянцы, например архиепископ города Бари, обращались в иудаизм. Бытовали в Италии того времени и иудействующие секты, очень схожие с иудео-христианами первых христианских веков – как и те, они требовали полного подчинения иудейскому закону. Быть может, и сам Назарий имел иудейское происхождение? Против этой мысли говорит полное отсутствие упоминаний об этом в сообщениях инквизиторов. Если бы они имели дело с обращенным иудеем, то, разумеется, не преминули бы в самых нелицеприятных выражениях об этом сообщить⁵².