Многоликий Христос. Тысячелетняя история тайных евангелий

Учитывая богомильские связи Назария, куда более вероятна здесь параллель с манихейскими идеями, также основанными на иудейском мировоззрении, однако в гораздо более ранних его версиях. С древних времен гностические секты проводили строгое различие между Первым Адамом (Anthropos) и первым человеком, упомянутым в книге Бытие. Для Мани первый человек – тоже создание из царства света, а материальный Адам – порождение тьмы. Следуя этому принципу, естественно предположить, что именно Первый Адам стал светлой силой, стоящей за творением. Исламский текст X века, называемый Китаб аль-Фихрист – «Каталог книг» – воспроизводит старый манихейский эпос о творении: в нем силы Света создают солнце и луну как убежища для созданий Света, освобожденных из плена материи. Не так уж трудно вообразить себе, что кто-то говорил о солнце и луне как о части этого первичного творения. В отрывке у Ансельма, хотя и не связанном напрямую с творением, сообщается о том, как некое небесное существо наделяет Адама венцом славы, чтобы помочь ему защитить его сына Сифа⁵³.

Независимо от того пользовался ли Назарий манихейскими или каббалистическими источниками, – ясно одно: «Адам», о котором он говорит как о небесном создании – не знакомый нам первый человек из Библии. Крайне маловероятно, что это тонкое различие между двумя Адамами было очевидно тогдашним инквизиторам.

Можно спорить о том, где Назарий почерпнул эти идеи; вполне возможно, что какую-то часть своей мировоззренческой системы он придумал сам. Однако многие его мысли указывают нам на более широкий интеллектуальный мир, в том числе и на самые интригующие «подводные течения» того времени. Легко понять, почему Назария так привлекало богомильское учение, изложенное в «евангелии», которое он привез с собой из Болгарии.

ОДНАКО ДУАЛИСТЫ, ХОТЯ И ВЕСЬМА ОПАСНЫЕ ДЛЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКВИ, были лишь одним из еретических течений того времени. Наряду с ними существовали и протопротестанты – группы вальденсов и лоллардов, переводившие Писание на народные языки и делавшие на основе его текстов смелые умозаключения. Впрочем, говоря о верованиях этих еретиков и их отношении к альтернативным писаниям, мы становимся на более шаткую почву.

Даже историки, оспаривающие существование средневекового дуализма, сходятся на том, что инакомыслящих – как бы ни трактовать их воззрения – в Средневековье было немало. Однако в случае еще одной ереси, так называемых «Братьев и Сестер Свободного Духа», ожесточенные споры идут даже о том, существовала ли вообще эта еретическая вера – или она, как и культ ведьм, полностью вымышлена. По-видимому, в рассказах о ней все же есть некое подлинное ядро, тот огонь, без которого не бывает дыма.

Движение свободного духа существовало якобы с раннего Средневековья до XVII века и далее. Согласно официальным источникам, сутью этого движения был пантеизм и антиномизм. Как пантеисты его последователи считали, что Бог есть Природа, а Природа – это Бог. Едва верующие осознали, что Бог во всем и все есть Бог, как поняли, что и сами они – тоже Бог («автотеизм»). Будучи Богом, они не подчиняются ни Закону, ни обычным человеческим законам: по крайней мере в теории они вправе делать все, что захотят. Это и есть антиномистская позиция – то есть буквально, направленная против Закона. Наш нынешний мир адепты свободного духа считали единственно существующим, рассказы о Страшном суде и о жизни после смерти – пустыми баснями: небеса и ад – здесь и сейчас, как и Бог, они существуют внутри нас. Не признавали они и Церковь, все ее учения и таинства. Однако, по сообщениям церковных следователей, «Братья и Сестры Свободного Духа» составляли организованное движение, даже, возможно, альтернативную церковь. Отвергая всякую иерархию, адепты свободного духа ввели новый принцип организации – тайную сетевую структуру, с ячейками в разных странах и даже на разных континентах⁵⁴.

Если эти официальные сообщения хотя бы отчасти верны, значит, движение свободного духа не просто откололось от ортодоксального христианства – оно почти точно повторяло собой гностические «либертинские» секты в древней церкви.

Верующие в свободный дух будто бы полагали, что все библейские события относятся не к истории Древней Палестины, а к внутренней, духовной реальности. Воскресение Христа происходит в самом верующем: он возвращается в Эдемский сад и становится неспособен ко греху. Именно такой психологизирующий подход Илейн Пейджелс называет отличительной чертой древних гностиков: он провозглашался в древних гностических писаниях, например в Евангелии Евы. Говоря словами французских инакомыслящих XI века, христианская ортодоксия – не более чем «выдумки плотских людей, записанные на звериных шкурах»; она ничтожна в сравнении с законом, который пишет Святой Дух в сердце верующего⁵⁵.