Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Одним из наиболее ярких примеров мобилизации Средневековья на Балканах второй половины XIX — начала ХХ в. является так называемая битва за Македонию, или македонский вопрос — идеологическая, пропагандистская и, в конце концов, вооруженная борьба молодых Балканских государств за османские владения в Европе. Каждая из сторон, а это Болгария, Греция, Сербия и Черногория, старалась доказать именно свое право на земли, принадлежащие Высокой Порте. При этом начиналось противостояние за Македонию между славянами и греками: историк Якоб Фальмерайер (1790–1861) разработал концепцию, согласно которой в VII–VIII вв. Византия потерпела крах своей политики на Балканах, и греческое население с территории Македонии вытесняется славянским[621]. Эта теория не соответствовала историческим реалиям, но являлась ярким примером привлечения медиевальных конструктов для актуальной политической борьбы.

Для сербов переломным моментом вступления в борьбу за Старую Сербию (Македонию, Косово, Метохию, Прешево, Буяновац, Пчиню и Рашку) стала сербско-болгарская война 1885 г., которая, по словам С. Йовановича, «открыла глаза» на болгар и поставила вопрос о «систематической деятельности по защите народных интересов от болгарской пропаганды»[622]. В апреле 1886 г. при поддержке короля Милана было создано «Общество св. Саввы» («Друштво Светог Саве»), которое по замыслу учредителей должно было стать аналогом уже существующих в других Балканских странах национально-просветительских обществ: хорватского «Общества св. Иеронима», болгарского «Общества Кирилла и Мефодия» и греческого «За распространение наук»[623].

М. Веселинович, сербский дипломат и публицист, который неоднократно публиковался в журнале «Общества св. Саввы» «Братство», так характеризовал значение Старой Сербии: «В Старой Сербии находятся столицы наших королей и царей. В Старой Сербии находится трон Сербского Патриарха. В Старой Сербии находятся лучшие монастыри царей и королей сербских. Старая Сербия — воплощение сербского имени. Эта земля укрепила сербскую государственную идею. В ней живут корни сербов, в ней они понимают мощь своего имени и свою государственность, потому что в ней и родилась сербская государственная жизнь — тот стержень, вокруг которого сербство вращается»[624].

«Общество св. Саввы» уже в следующем, 1887 г., насчитывало 58 подкомитетов (фактически — региональных представительств), 1500 членов-основателей и 4000 регулярных членов. В конце того же года были предприняты первые, впрочем, неудачные попытки открыть сербские школы в Нише, Велесе и Куманово. Однако постепенно ситуация налаживалась и общество, активно используя медиевальные образы, продолжило свою деятельность. Так, в 1889 г. в ознаменование 500-летия Косовской битвы общество издало поэму Драгутина Илича «Последний воин», посвященную косовским героям. Стоит упомянуть также во многом фантастический нереализованный проект отправки в Старую Сербию ученических экскурсий, также приуроченных ко дню св. Вита[625].

Впоследствии непрофессионализм действий членов общества, многочисленные скандалы, нападения болгарских активистов привели к свертыванию деятельности общества: с 1890 по 1903 г. его практическая деятельность сводилась к организации Святосавской вечерней школы, проведению экскурсий и лекций[626].

Отметим активное издание и рассылку книг, которым занималось общество. Пик такой деятельности выпал на 1908–1912 гг. и был связан с отменой цензуры вследствие Младотурецкой революции[627]. Помимо распространения книг собственного издательства, как, например, уже упомянутого «Последнего воина» Д. Илича, общество активно закупало книги для последующей отправки в Старую Сербию, в том числе «На развалинах Сербского царства» Й. Боцарича (100 экз.) и «Милош Обилич» М. Гаврилова (50 экз.). Помимо отправок в Старую Сербию общество для поддержки сербских притязаний на «неосвобожденные земли» рассылало книги научно-пропагандистского характера славянским семинарам европейских университетов, славянским академиям наук, видным славистам и этнографам в Австро-Венгрии, России, Румынии и Болгарии. Среди изданий, апеллирующих к средневековой истории, отметим книги С. Протича «О Македонии и македонцах» (Белград, 1888), П. Орловича «Проблема Старой Сербии» (Белград, 1902), С. Гопчевича «Старая Сербия и Македония: историко-этнографическое исследование» (СПб., 1899)[628].

Впоследствии, на рубеже веков, в Македонии появляются автономистские концепции, заявляющие об уникальности территории и проживающего на ней народа, а также о равенстве македонцев с остальными народами полуострова. Так, в начале ХХ в. сформировалось «Общество св. Климента», известное в историографии под названием «Македонское научно-литературное товарищество в Санкт-Петербурге»[629]. Принятый 20 декабря 1903 г. устав, кстати, сменивший название общества, которое прежде носило имена Кирилла и Мефодия, зафиксировал стремление членов общества к «изучению языка, песен, обычаев и истории Македонии»[630].