Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Для национальной идеи было полезно освежить память о корнях, истоках своей истории. В Познани на острове Тумский находится базилика Св. Апостолов Петра и Павла, старейшая польская церковь. Первый храм здесь был сооружен еще в Х в., хотя дошедший до нас собор был построен в готическом стиле в XIV–XV вв., сильно поврежден в годы Второй мировой войны и восстановлен в 1948–1956 гг. Предания гласят, что храм стал усыпальницей первых польских королей из династии Пястов: Мешко I и Мешко II, Болеслава Храброго, Казимира Восстановителя и др. В 1836–1837 гг. там, где предположительно были королевские могилы, на месте часовни Девы Марии (1405 г.) на оси собора была построена Золотая часовня (проект графа Эдварда Рачиньского, архитектор Ф. М. Ланци). В постройку были внесены элементы византийского стиля (считалось, что этим демонстрируется древность культа и принадлежность часовни к пространству средневекового христианского мира). Внутреннее убранство часовни оформлялось до 1841 г. Там были помещены картины «Болеслав Храбрый и император Оттон III у могилы св. Войцеха», «Мечислав I сокрушает языческих идолов». В пространстве размещено несколько сакральных скульптур, шляхетские гербы, символы польских капитулов и т. д. Тем самым была фактически сконструирована усыпальница первых Пястов, основателей Королевства Польского. Безусловно, она находилась на месте, с которым традиция связывала их захоронение, но при этом сам мемориальный комплекс был создан по канонам и запросам середины XIX в.

Необходимо обратить внимание на попытку освоения в Кракове еще одной древней традиции — насыпания курганов в честь героев. Под городом располагался курган, который легенда связывала с мифическим отцом-основателем Краком[715]. В 1820 г. было решено передать холм Блаженной Брониславы для его переустройства в курган в честь польского национального героя Т. Костюшко. В 1847 г. курган было решено укрепить, а в 1860 г. на его вершине поставили памятный гранитный камень с надписью «Kościuszce» («Костюшке»). Костюшко — не персонаж Средневековья, но показательно, что для его прославления поляки прибегли к древнему символу — кургану. Традиция продолжится в 1934–1937 гг., когда в Кракове возведут курган в честь Ю. Пилсудского.

Помимо архитектурных объектов нужны были артефакты, реликвии, в которых визуализировалась бы национальная история. После подавления Ноябрьского восстания 1830 г. коллекции имения Чарторыйских в Пулавах, призванные создать образ польской истории, были рассеяны по нескольким хранилищам (в Корнике, Сеняве, Париже)[716]. В 1874 г. Владислав Чарторыйский начал их размещать в Кракове в специально приобретенном здании, где до сих пор находится библиотека князей Чарторыйских. Богатейшие коллекции музея и библиотеки подтверждали высокий культурный статус Польши, ее право на самостоятельное развитие и освобождение от власти империй.

Медиевализм во второй половине XIX в. проявляется и в польской литературе. Огромную роль здесь сыграло творчество Генрика Сенкевича (1846–1916), который воссоздал позитивный образ шляхтича-сармата, носителя истинно польских национальных идей. Это гордый, независимый человек, в то же время — простой, открытый, щедрый, благородный, правдивый (здесь очевидна идеализация древности, приписывание ей первобытной простоты, чистоты и благородства). Именно таковы герои знаменитой трилогии о Речи Посполитой, состоящей из романов «Огнем и мечом» (1883–1884), «Потоп» (1884–1886), «Пан Володыёвский» (1887–1888), рассказывающей о войнах XVII в. с украинскими казаками, шведами, турками.

Большой резонанс получил исторический роман Сенкевича «Крестоносцы». Он был впервые опубликован в журнале «Tygodnik Ilustrowany» (1897–1900 гг.) и отдельной книгой в издательстве редакции «Вестник иностранной литературы» (1897 г.). В романе рассказывалось о борьбе поляков с Немецким орденом в конце XIV — начале XV в. Произведение заканчивалось ярким описанием победы при Грюнвальде 1410 г. и разгроме крестоносцев. Книга Сенкевича несла ярко выраженную антинемецкую направленность, что с восторгом было воспринято польским обществом — значительная часть польских земель оставалась порабощенной Пруссией. Надо сказать, что «Крестоносцы» стали устойчивым носителем антигерманского дискурса и в последующие эпохи. Далее мы расскажем об основании в 1910 г. в Кракове памятника в честь Грюнвальдской победы (для вдохновения его создатели при разработке проекта читали «Крестоносцев»). Именно роман Сенкевича станет первой книгой, изданной в освобожденной от фашизма Польше в 1945 г.