Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

В Чехословакии в 1958 г. вышел первый том «Обзора чехословацкой истории»[894], в дальнейшем выходили научные и научно-популярные обобщающие труды и очерки «Истории Чехословакии». Историки Югославии были увлечены написанием истории объединенной страны, то есть в основном Новейшей историей. Средневековые аспекты затрагивались в «Истории народов Югославии» (первый том — в 1953 г.)[895], «Истории словенского народа» (первый том — в 1954 г.)[896], «Истории Белграда» (первый том вышел в 1974 г.)[897] и в «Истории Югославии», написанной С. Чирковичем, И. Божичем, М. Экмечичем, В. Дедиером и опубликованной в 1972 г.[898]

Средневековая история обязательно изучалась в аспекте образования раннефеодальных государств[899]. Концепции послевоенных историков определялись установками марксистской теории происхождения государства, но вместе с тем сам по себе вопрос о происхождении и государства, и народа неизбежно перекликался со старыми идеями «origo gentis» и объективно способствовал реанимации медиевализма. Тем более что историки активно искали аргументацию в пользу древности славянской государственности. Это обоснование значимости державы Само (VII в.) на территории Словакии[900], трактовка Великой Моравии как одного из первых средневековых европейских государств, противостоящей западной державе Карла Великого[901]. Здесь большую роль сыграли раскопки древнего славянского поселения в Микульчицах и поиск там Йозефом Поуликом могилы знаменитого славянского апостола св. Мефодия.

Сами по себе эти и другие сюжеты из средневековой истории имели в историографии самостоятельное значение, но были востребованы современной политической мыслью для решения проблем ХХ в. Чехи, несмотря на активно навязываемый им эксперимент с созданием чехословацкой нации и коммунистический интернационализм, сохраняли свой национализм в том числе благодаря обращению к истории[902], культу «гуситской революции». Р. Гжесиком показано, как польскими археологами для завуалированного декларирования национализма в годы фактического ограничения суверенитета страны использовалась идея локализации славянской прародины именно на территории современной Польши[903]. Тем самым она оказывалась колыбелью древнего славянства, что возвышало ее над другими странами.

Тодор Живков в рамках борьбы с нигилистическим отношением к истории в 1967 г. сокрушался: «Мы не говорим о хане Аспарухе — создателе болгарского государства. Мы не говорим о Круме Грозном, который спас славян от ассимиляции, и все славяне [за это] должны поставить ему памятник. Мы не говорим о царе Симеоне и золотом веке болгарской культуры, мы не говорим о царе Самуиле, царе Калояне и царе Иване Асене II. Мы мало говорим о богомилах, Ивайло, крестьянских восстаниях и т. д.»[904]. В 1950 г. был изменен дизайн ордена «Кирилл и Мефодий», а в 1966 г. орден «Мадарский всадник» становится государственной наградой НРБ.

В 1980 г. Иоанн Павел II, прозванный славянским папой, один из величайших политиков и «архитекторов новой Европы» в ХХ в., провозгласил солунских братьев духовными покровителями континента. Традиционно считается, что национализация их образов начиналась параллельно с зарождением национальных движений, когда праздник Кирилла и Мефодия, а также миф о них заняли важное место в национальных (наднациональных) идеях о специальной миссии славянства в период национального возрождения, а позже — в национальных мифологиях современных славянских государств. Каждая из славянских стран рассказывает свою историю о Кирилле и Мефодии и их учениках, интерпретируя различным образом как их этническое происхождение, так и язык, который они создали, в рамках своей национальной перспективы. По мнению немецкого исследователя С. Рохдевальда, этот процесс можно определить как сакрализацию национализма[905].

Праздник в честь Кирилла и Мефодия — государственный праздник в России, Болгарии, Чехии, Словакии и Македонии. В России, Болгарии и Македонии он отмечается 24 мая. В России праздник называется Днем славянской культуры и письменности, в Болгарии — Днем болгарского просвещения, культуры и славянской письменности; в Македонии — Днем всеславянских просветителей или Днем святых солунских братьев Кирилла и Мефодия. В Чехии и Словакии праздник отмечается 5 июля. В Чехии он называется Днем славянских просветителей Кирилла и Мефодия, в Словакии — Праздником святых Кирилла и Мефодия (Словацкий национальный день).

Первой страной, начавшей традицию празднования Дней Кирилла и Мефодия и первой объявившей святых братьев «своими», еще в XIX в. стала Болгария. Этим она положила начало долгому спору об этническом происхождении славянских апостолов[906]. Во второй половине XX столетия в каждой славянской стране сложился собственный культ Кирилла и Мефодия, представленный в сакральных объектах, музейных экспозициях, визуальных символах, монументах, памятных мероприятиях и т. д.