Моисей

Оскорбил ли он бога, презрел богиню?
Против бога его грехи, против богини его злодеяния?
Оскорбление…, ненависть к старшему брату?
Обидел он отца и мать, оскорбил старшую сестру?
Давал ли он в малом, а в большом отвергнул?

Говорил ли он вместо «нет» «да»?
Говорил ли он вместо «да» «нет»?
Говорил ли он скверное, совершил неподобное?
Сказал ли он дурное…?
Применял ли он неверные весы и не применял весы верные?

Принимал он неправедные деньги, а праведных денег не взял?
Отверг он законного сына и утвердил сына незаконного?
Нарушил ли он межу, владение и границу?
Вторгся ли он в дом своего друга?
Приблизился ли он к жене друга своего?

Пролил ли он кровь ближнего своего?
Забрал ли он одежду ближнего своего?
Не отпустил ли он сам на волю человека?
Увел ли он честного человека из его семьи?
Распустил ли он собравшихся сожителей?

Противился ли он старшему над собой?
Были ли его уста прямы, а сердце неверно?
Было ли обещание на его устах и отказ в сердце? и т. д.»[102]

Проведенный А.Б. Рановичем сравнительный анализ шумерского и хеттского кодексов с законами Пятикнижия и в самом деле выглядит весьма убедительно. Но в том-то и дело, что законодательство Моисея отнюдь не отменяет все предыдущие достижения в области морального развития человечества. Напротив, вбирая их в себя, оно выводит представления о морали, гуманизме, духовности на принципиально новый уровень. Причем выводит не эволюционно, а именно революционно, то есть скачкообразно и в основу этой революции положена именно истина о Единственности Бога. Провозглашенная Моисеем дефиниция «Слушай, Израиль! Господь – Бог твой, Господь – один!» является формулой последовательного монотеизма и, одновременно, неприятия любых форм язычества.

Провозглашая Единственность Бога, объявляя Его единственным источником всего сущего, Моисей одновременно провозглашал и идею изначального равенства и братства всех людей, ведущих свое происхождение от одного общего предка, а значит и их исходное равенство в правах. Идея единственности Бога освобождала человека от необходимости обожествления сил природы, лежащей, согласно материалистической философии, в самой основе происхождения религии. Вместе с этим она объявляла мерзостью все виды служения этим силам с целью задобрить их и снискать их расположение – и, прежде всего, человеческие жертвоприношения и сексуальные оргии, бывшие неотъемлемой частью большинства языческих культов. Как известно, даже в Древнем Риме и Древней Греции, политеизм которых вызывает у некоторых историков и философов искреннее восхищение, вплоть до победы христианства было принято приносить человеческие жертвы.

Объявив человека духовно созданным по образу и подобия Бога, то есть существом, обладающим мощным интеллектом для саморазвития и свободой выбора между Добром и Злом, Моисей одновременно коренным образом изменил представление о ценности человеческой личности, каждого человеческого индивидуума.