Моисей

Уже после того, как Моисей провозгласил этот принцип раздела земли и составление родословных книг было вроде бы завершено, ему пришлось столкнуться с неожиданной моральной и юридической проблемой. В ходе переписи к главе колена Манассии обратились пять дочерей Салпаада (в еврейском произношении Цлофхада) – члена этого колена, вышедшего вместе со всеми из Египта и умершего вскоре в пустыне, так и не оставив после себя наследника мужского пола. Доводы пяти женщин звучали вполне обоснованы: если земля полагается всем семьям, вышедшим из Египта, то значит, она полагалась бы и их отцу, если бы он был жив или его сыновьям, тем более, что салпаад, подчеркнули они, не участвовал ни в одном бунте против Моисея – он умер за свой грех, ведомый Богу. Так неужели его семья должна лишиться положенного ей надела только потому, что у Салпаада не было сыновей?!

Услышав это требование, старейшины колена Манассии растерялись: с одной стороны, в их сознании полноправными наследниками могли быть только сыновья, с другой стороны, доводы Махлы, Ноа, Хоглы, Мильки и Фирцы (в оригинальном проиношении – Тирцы) показались им убедительными. Не зная, как решить эту проблему, они обратились к Моисею, а тот, согласно тексту Пятикнижия, запросил Бога и получил Его ответ на свой вопрос:

«И сказал Бог, обращаясь к Моше так: «Справедливо говорят дочери Цлофхада. Дай им в удел владение среди братьев отца их и отдай удел отца их им. А сынам Израиля скажи так: если человек умрет, а сына у него нет, то отдайте его удел дочери его. А если нет у него дочери, то дайте удел братьям его. А если нет у него братьев, то дайте удел его братьям отца его. Если же нет братьев у отца его, то дайте удел его ближайшего ему родственнику из семейства его, чтобы он наследовал его. И будет это сынам Израиля установленным законом, как Бог повелел Моше». (Числа, 27:6-12).

Здесь следует заметить, что еще до этого Моисей установил законы наследования, согласно которым дочерям не полагается часть наследства, оставшегося от их родителей. Их долю в имуществе отца и матери составляет полученное накануне свадьбы приданное, после чего они уже не имеют права ни на что претендовать. Все наследство после смерти мужчины делится исключительно между его вдовой и сыновьями, причем старший сын, первенец, получает при этом двойную долю. Объявив закон о «дочерях Салпаада», Моисей таким образом провозгласил, что в случае отсутствия у мужчины сыновей, его полноправными наследницами становятся дочери, что, вне сомнения, было чрезвычайно важным шагом на пути к равноправию женщины.

Занимаясь вопросами переписи и принципов раздела земли между коленами, Моисей почти уверился, что Бог решил простить ему грех у Мей-Мерива и разрешит ему войти вместе со всем народом в Святую землю, увидеть, как исполняется то, о чем он пророчествовал еще в Египте. Но услышав эти его мысли, Всевышний тут же обратился к Моисею, чтобы сообщить, что дни его жизни подошли к концу. Ему не дано будет войти в землю обетованную, но в награду за его заслуги ему будет дано перед смертью подняться на гору Аварим, гору, расположенную напротив переходов через Иордан, с которой открывается величественный вид на всю землю, которой еще только предстояло стать Эрец-Исраэль – Землей Израиля. Кроме того, ему была обещана столь же легкая смерть, какой умерли его сестра Мирьям и брат Аарон – смерть, которую в еврейской мистике принято обозначать как «поцелуй Всевышнего». Разница этого вида смерти от всех остальных, говорят еврейские мистики, заключается в том, что душу человека из тела забирает не Ангел Смерти, а сам Бог, и в момент Его «поцелуя» человек не только не испытывает страдания, но и наоборот переживает самое высшее из всех возможных состояний физического и духовного наслаждения. Вот как описывается этот, происходящий, видимо, примерно за два месяца до смерти Моисея его диалог со Всевышним:

«И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на страну, которую Я дал сынам Израиля. И когда осмотришь ее, приобщишься и ты к народу твоему, как приобщился Ааарон, брат твой. Ибо вы поступили вопреки слову моему в пустыне Цин, когда роптало общество, – чтобы явить святость Мою у той воды на глазах у них, в Мей-Мерива, Кадеше, пустыне Цин». И говорил Моше Богу так: «Да назначит Бог, Всесильный душ всякой плоти, человека над обществом, который выходил бы перед ними, и который выводил бы их, и который приводил бы их, чтобы не было общество Бога как стаду, у которогонет пастуха». И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Возьми себе Иехошуа сына Нуна, человека сильного духом, и возложи на него руку твою. И поставь его перед Эльазаром-коэноми перед всем обществом, и дай ему указания на галлах у них. И дай ему от величия твоего, чтобы слушалось его все общество сынов Израилевых. И пусть он стоит перед Эльазаром-коэном, а тот будет спрашивать для него решение урим перед Богом; по слову его будет выходить и по слову его будет входить он, и все сыны Израиля, все общество»…» (Числа, 27:12-22).