Молодой мусульманин в современном мире

Ислам – это не только религия, но и основа большой цивилизации, раскинувшейся от Атлантики до Тихого океана и вобравшей в себя многие этнические группы и народы – арабов, иранцев, индийцев, пакистанцев, малайцев, китайцев, африканцев, турок и т. д. Эта цивилизация породила многочисленные духовные движения и богословские, философские, мистические и научные школы. Достижения этой цивилизации образуют одну из самых богатых идейных традиций мира. Для полного и правильного понимания влияния исламской религии на мышление, ознаменованное появлением сочных плодов на ветвях могучего духовного дерева коранического Откровения, необходимо хотя бы вкратце рассмотреть исламские философские школы. Нужно знать, что на протяжении веков великие исламские мыслители создавали для каждого поколения мусульман средства и инструменты мышления, с помощью которых мусульмане могли бы контактировать с внешним миром и решать свои религиозные и мирские проблемы в свете учения Благородного Корана и Сунны.

Исламская духовность

Несомненно, исламская духовность прямо проистекает из Священного Корана и Благородной Сунны Пророка (С). Она основана на сокровенном смысле айатов Божественного Писания и той части деяний Пророка Ислама (С), которая относится к внутренней жизни человека. В начале исламской истории эта часть исламской традиции получила название «путь к Богу» (тарикат), а во втором веке по лунной хиджре ее стали называть «тасаввуф» – суфизм, хотя исламская духовность существует и в других формах, вне рамок суфизма (дервишизма). Сам Господь создал «путь к Богу» (тарикат) для тех людей, которые, соблюдая шариат и будучи искренними и преданными мусульманами, хотели бы в то же время развить у себя внутренние добродетели, обрести веру в самых глубоких ее проявлениях и полностью уподобить себя Сунне Пророка Ислама (С), что позволяет сделать только их глубокая вера.

Как уже говорилось выше, мусульманскую религию обычно подразделяют на ислам («покорность»), иман («вера») и ихсан («праведность»). Ихсан означает набожность и духовную красоту, и это составляет истинную цель тариката. На протяжении веков люди, вставшие на путь к Богу, старались развить в себе такую духовную красоту – ихсан. Впрочем, были и такие, что претендовали на суфийские черты характера, но на самом деле далеко отошли от прямого пути тариката, истинной традиции Пророка Ислама (С) и учения Священного Корана. Но по сравнению с настоящими суфиями, которые оставались верны самым глубинным пластам исламского учения и в силу этой привязанности корням, духу, незамутненной субстанции исламского Откровения сыграли ключевую роль в истории Ислама, подобных людей было не так уж много.

Тарикаты имели очень большое значение для истории Ислама. На протяжении веков исламское общество изнутри возрождали именно те, кто следовал по духовному пути тариката. Здесь можно упомянуть таких великих суфиев, как шейх Абдулкадир Джилани, Абу Хамид Мухаммад аль-Газали, Ахмад Сирхинди и т. д. Даже Ибн Теймийа, ханбалитский богослов и реформатор, был членом суфийского ордена кадирийа. Последователи духовных тарикатов сыграли важную роль и в распространении Ислама. Если в Иране, Северной Африке и Испании Ислам получил распространение усилиями арабских воинов, то на востоке Ирана, на обширном полуострове Индостан, в частности, в современном Пакистане, Индии и Бангладеш, а также в Китае, на островах Индонезии и Малайзии он появился благодаря стараниям великих суфиев и аскетов, этих совершенных людей. Они принесли туда Ислам и на собственном примере научили ему других. И в более поздний период, а именно в прошлом и позапрошлом столетиях, Ислам преимущественно с помощью суфийских тарикатов получил распространение среди жителей Африки, в особенности на Западе этого континента, в таких странах, как Сенегал. Здесь особую роль сыграли ордена тиджанийа и кадирийа.

Это же относится и к туркам, которые первоначально именно под воздействием суфизма восприняли Ислам. Их первые великие поэты-мистики, такие как Юнус Эмре (умер в 848 г. по лунной хиджре), были в то же время и выдающимися суфиями, которые распространили сокровенное исламское учение среди тюркоязычных народов. Кроме того, в эпоху Османской империи суфийские ордена играли очень важную роль во многих сферах жизни.

Последователи тариката, достигшие наивысших сверхчувственных истин исламской традиции, внесли большой вклад и в интеллектуальную защиту своей религии. Даже некоторые из известных философов исламского Востока, такие как Фараби и Ибн Сина, а также андалузские (испанские) арабские философы (Ибн Баджа или Ибн Туфайл) испытывали тягу к суфизму.