Молодой мусульманин в современном мире

Виднейшими представителями мутазилитов первых веков Ислама являлись Неззам, Абуль Хазил Аллаф, Аль-Джахиз (он прославился и своими литературными трудами) и Бишр. Именно они создали первые теоретические работы по исламскому богословию. Некоторые из них занялись даже изучением природы и выдвинули постулат о «неотделимой части», который станет краеугольным камнем теологической мысли последующих столетий.

В дни правления халифа Мамуна мутазилиты достигли в Багдаде высшей степени могущества. Администрация халифата открыто их поддерживала. Даже такого выдающегося человека, как Ахмад ибн Ханбал, бросили в тюрьму из-за его несогласия с мутазилитами. Но последующие халифы отказались поддерживать их. А в 300 году по хиджре бывший мутазилит по имени Аб уль-Хасан Ашари сам выступил против этого учения и основал новую теологическую школу, названную ашаритской.

Аб уль-Хасан Ашари является одной из важнейших фигур среди первых исламских теологов. Как он говорит в своем завещании, однажды во сне к нему явился сам Пророк Ислама (С) и повелел сменить свой путь – отойти от мутазилитов, защищать извечность Корана вопреки мутазилитской теории о сотворенности последнего и проповедовать принцип абсолютной власти Господ ней, в которой сосредоточено все. Воля Господня сокрушает ту свободу выбора человека, на которой так настаивают мутазилиты.

Ашари критиковал мутазилитов с разных позиций. Хотя у него не было с ними противоречий по поводу принципа монотеизма, он не принимал абстрактное толкование единства Господа, считая Его имена и качества реальными и полагая, что понимание их возможно не с помощью молитвы со словами «субханАллах», не нравственным очищением, уподоблением или разделением, но с помощью «среднего пути» между ними. Он соглашался с теорией «неотделимой части», составляющей основу его идей, но выступал против излишнего следования за разумом в том, что касается религиозной веры. Он пытался установить некое равновесие между мутазилитами и приверженцами хадисов и Сунны (ханбалитами), которые выступали против применения разума в религиозных вопросах вообще.

Аб уль-Хасан Ашари с точки зрения фикха являлся шафиитом, а потому вскоре обрел множество приверженцев именно в шафиитских кругах. Им были написаны такие важные книги, как «Книга выяснения», которая стала основой ашаритской теологии, а также многочисленные труды о различных исламских сектах, школах и мазхабах[38] под названием «Макалат аль-исламийин». Он был очень плодовитым автором и сильной личностью, изменившей всю арену исламской теологии и сделавшей ашаритскую теологическую школу основной школой суннизма взамен господствовавшего раньше мутазилитского учения.

Дело Ашари продолжил его ученик Абу Бакр аль-Бакиллани. Проявляя, как и его учитель, живой интерес к вопросам политической доктрины Ислама, в частности, к аспектам связи между халифатом и шариатом (религией и государством), он стал распространять ашаритское учение в Багдаде. Тем не менее до 5 века хиджры влияние ашаритов ограничивалось шафиитскими кругами. В то же время в Хорасане возникло новое теологическое движение под руководством имама «двух святынь» Джувини, автора «Книги наставления», и в большей степени – его ученика Абу Хамида Мухаммада Газали, известного теолога и суфия. В наши дни это течение известно под названием калам аль-мутаххирин («поздняя теология»). В своей книге «Аль-иктисадфиль и‘тикад» и многих других трудах Газали наполнил ашаритское учение философским содержанием и превратил его в свод общих и всеохватывающих правил и наставлений, что позволило этой теологической школе выйти за рамки последователей шафиитского мазхаба.

Эта новая теология после смерти Газали получила развитие в мыслях и трудах таких деятелей, как Фахруддин Рази, ‘Азуд уд-Дин Иджи, Мир Саййид Шариф Джурджани и Саад уд-Дин Тафтазали, превратившись в сложное и филигранно выверенное учение. Указанные мыслители создали развитую философскую теологию, которая до настоящего времени преподается в таких авторитетных высших учебных заведениях, как Аль-Азхар в Каире, Зайтуне в Тунисе и других древних центрах исламских наук. Ашаритское богословие до настоящего времени является самым разработанным и полным видом теологии у суннитов.