Молот ведьм

В своей книге «Комментарии на сентенции Петра Ломбардского» (IV, раздел 34) Скот считает заблуждением не прибегать ко встречным колдованиям и считает правильным бороться с их помощью для разрушения козней самого дьявола. Нам известны различные виды встречных колдований – знахарки вешают над огнём ведро с молоком от околдованной и поэтому дающей мало молока коровы и, наговаривая, бьют по этому ведру палкой. Эти удары передаются дьяволу, который вымещает их на ведьме, что досаждает им обоим. Однако из чувства мести дьявол может запутать в свои тенёта женщину, занимающуюся подобными встречными колдованиями.

В своей «Summa copiosa de frigidis et maleficiatis» (в главе о половом бессилии) Гостиенсис советует прибегать к врачебной помощи, хотя бы те или иные предписанные средства и казались отдающими суеверием. Естественно, что Церковь же может относиться терпимо к тому, что зло изгоняется злом. Убертин в своих «Комментариях к сентенциям» (IV) утверждает: «Околдования могут быть разрушены или молитвами, или искусством тех, которые эти околдования наслали». Гоффред в своей «Сумме» говорит: «Околдование не всегда может быть устранено тем, кто его наслал. Случается, что околдовавший умер, или не понимает, как уничтожить порчу, или же чародейское средство им утеряно. Когда же колдун знает, как помочь, то можно прибегать к его „врачеванию“».

Учёные мужи, которые утверждают, что никакое околдование не является постоянным, убеждены в возможности устранения порчи или экзорцизмами, или встречным колдованием, или действительным раскаянием, так как дьявол имеет власть лишь над грешниками.

В «Комментариях» (IV) святого Фомы выдвигается противоположное мнение – если околдование может быть устранено только встречным колдованием, то его надобно считать постоянным, хотя бы и было известно, что уничтожить порчу эту возможно недозволенными средствами, применение которых недопустимо.

Это мнение разделяют Бонавентура, Петр Ломбардский, Альберт Великий и большинство богословов, которые признают разрешёнными средствами устранения околдований только экзорцизмы или полное покаяние. Тут они опираются на авторитет канонического права, а именно на главу «si per sortiarias».

Оба изложенных мнения сходятся в том, что околдование может быть устранено или встречным колдованием колдуна через другое чародеяние, или такими людьми, которые, не будучи колдунами в полном смысле этого слова, но пользуясь колдовским ритуалом, снимают порчу. Последние наводят её (такое возможно) на других. Или же снятие порчи производится такими людьми, которые в процессе снятия ни на кого её не наводят, но молчаливо или громогласно призывают дьявола. Все эти возможные случаи считаются указанными богословами недозволенными. Они полагают, что лучше идти на смерть, чем совершать подобную скверну. Богословы же считают два последних случая недопустимыми, если церковные экзорцизмы, молитвенное призывание заступничества святых и полное покаяние не привели к желаемому результату.

Для иллюстрации сказанного приведём несколько фактов. Во времена папы Николая из немецких стран в Рим прибыл по делам своей епархии один епископ. Он влюбился там в одну молодую женщину и намеревался отправить её в свою епархию в сопровождении двух слуг вместе со своими вещами и драгоценностями. Однако эта женщина решила навести на епископа смертельную порчу, чтобы присвоить себе его драгоценности. Вскоре он опасно заболел, и врачи потеряли всякую надежду на его выздоровление. Пришедшая к нему одна старуха, открыла Николаю колдовскую причину его болезни и предложила ему свои услуги для встречного околдования. Не видя другой возможности вернуть себе здоровье, епископ обратился к папе с просьбой разрешить ему прибегнуть к помощи старухи. Особо он указал на то, что подобное чародеяние, снимая с него порчу, наведёт её на ведьму, околдовавшую его. Папа согласился. Уже следующей ночью епископ внезапно выздоровел, молодая же женщина, околдовавшая его, и старуха, ответившая встречным чародеянием, столь же внезапно были поражены той же самой болезнью, которой до того страдал епископ. Можно предположить, что в этих двух околдованиях участвовал не один, а два демона, из которых один служил молодой ведьме, а другой – старухе. Молодая ведьма умерла вскоре в ужасных страданиях, а епископ вернулся в свою епархию.

Тут, однако, надо оговориться, привилегия одного не является законом для всех и что разрешение папы в вышеприведённом случае не служит доказательством того, что все могут пользоваться встречными околдованиями без разбора.