Молот ведьм

Подводя итог, скажем, что два первых способа встречного околдования никоим образом не могут быть разрешаемы. Третий же способ, хотя и допустим по законам, является до известной степени сомнительным с точки зрения католической Церкви, и судья должен предельно внимательно присматриваться к нему.

Законы же как бы благоприятствуют этим поступкам, ведь в главе «de maleficiis, Teorum» говорится: «Те же, которые подобное совершают, чтобы труды человека не пострадали от урагана или от града, заслуживают не наказания, а вознаграждения». Антоний в своей «Сумме», где приводятся канонические и гражданские законы, придерживается того же мнения. Судья, исследовав подобное встречное колдование, может прийти к заключению, что оно не является соблазном для верующих, и, следовательно, вполне может допустить его совершение.

О способах устранения или излечения от околдования. Рассмотрению этого важного вопроса второй части нашей книги предпосылается исследование одного весьма серьезного затруднения

Глава I Как Церковь противостоит инкубаму и суккубаму?

В этой главе мы будем говорить о церковных средствах борьбы против околдований, производимых ведьмами. Однако сначала надо сказать, что тут следует различать три рода людей:

1) люди, отдающиеся добровольно инкубам (как это совершают ведьмы); мужчины вследствие большой крепости рассудка не столь подвержены соблазнам со стороны суккубов и стремятся оттолкнуться от этой скверны;

2) люди, насильно принуждаемые ведьмами к соитию с инкубами и суккубами;

3) девственницы, которые против своей воли приводятся в беспокойство инкубами.

Рассмотрим примеры.

В городе Кобленце проживает человек, околдованный таким образом, что он в присутствии своей жены (но не с ней) совершает весь любовный акт, как это полагается между мужчиной и женщиной. Несмотря на слёзные просьбы своей жены прекратить и приступить к ней, он не может перестать совершать такие поступки, и, случается, после ряда следующих один за другим актов он кричит: «Начнём сначала!» При этом телесное зрение не позволяет различить никакого лица, служащего ему суккубом. Бывает, что после ежедневных подобных соблазнов он падает на пол в совершенном изнеможении. На вопрос, как это всё произошло и предстал ли ему суккуб под видом женщины, он обыкновенно отвечает, что он ничего не видит, но настолько лишён сознания, что не в силах воздержаться. В наведении этой порчи была заподозрена одна женщина, которая однажды угрожала ему наказанием за его отказ исполнить её похотливое желание. Увы, но подходящих законов и судей, дабы осудить её, не нашлось. Дурной молвы и сильного подозрения было для этого недостаточно, а без собственного признания или без явки трех законных свидетелей никто не может быть осуждён. Удивительно несправедливо, что признаки преступления и очевидность, основанная на тяжёлом или тягчайшем подозрении, не достаточны для наказания.

Теперь о втором роде людей – приневоливаемых ведьмами к соитию с демонами. Здесь мы приведем следующий пример, о котором в своем сочинении «О пчелах» поведал Фома из Брабанта. Одна известная ему лично скромная набожная девушка на исповеди стала утверждать, что никогда не соглашалась на половое соитие, однако подозрение в том, что она с ним все-таки знакома, закралось. Под угрозой Божьего наказания за сокрытие греха она со слезами призналась своему исповеднику, что она испорчена более в помыслах, нежели телесно действиями инкуба. Искушения инкуба длились у неё несколько лет и не могли быть рассеяны ни крестным знамением, ни святой водой, ни даже таинством Тела Христова, пока, наконец, молитвой и постом эти чары не были уничтожены.

В своём «Муравейнике» Нидер сообщает, что девушки и мужчины могут быть освобождены от соблазнов инкубов и суккубов пятью способами:

1) таинством исповеди;

2) святыми упражнениями в виде положения крестного знамения и повторением молитвы «Богородице дево, радуйся»;

3) экзорцизмами;

4) изменением местожительства;

5) осторожным отлучением, произнесённым святыми людьми.

Цезарий Гейстербахский («Диалоги») приводит рассказ о любовнице одного повесившегося священника, которая после своего вступления в монастырь постоянно соблазнялась одним инкубом к скверне. Крестным знамением и окроплением святой водой ей удавалось отгонять его от себя, но лишь на короткое время. Но когда она произносила «Богородицу», он исчезал, но затем снова появлялся, не рискуя, однако, подходить к ней поближе.