Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

В другом письме, которое святой Василий написал провинившейся девственнице, он выражает это же мнение, но еще более четко. «Вы, – пишет он ей, – найдете в Писании много лекарств против Вашего несчастья, много примеров спасения после смертельного падения, много тайн смерти и воскресения, сведения о грозном суде и вечной пытке, о покаянии и прощении грехов, бесчисленные примеры обращения, рассказы о потерянных драхме и овце, о блудном сыне, потерянном и вновь найденном, умершем и воскресшем. Воспользуемся же этими лекарствами против болезней нашей души, будем лечить ее размышлением над этим святым Евангелием».

Затем, дополняя наставление примером, святой Василий цитирует этой согрешившей девице много отрывков, взятых в псалмах, у Исайи, у святого Матфея, у святого Луки и способных вызвать в виновном сердце раскаяние и веру в божественное милосердие. К тому же известно, что этот ученый богослов составил сборник под заголовком «Нравственные правила» из восьмидесяти глав, в который включил тексты из Писания, наиболее подходящие, чтобы руководить душами во всех жизненных обстоятельствах и чтобы лечить их или заранее вооружать их против всех духовных болезней, которым они подвержены. Для него Писание было неисчерпаемым источником спасительных размышлений. «Есть ли что-нибудь более удивительное и более достойное размышления, чем то, что мы читаем в Книге Бытия о грехопадении и наказании первого человека, о праведности Ноя и наказании всех людей потопом, о восхитительном повиновении Авраама и обещании, которое дал ему Бог, вознаграждая его, о наказании Содома и об исполнении Божьего провидения над праотцом Иосифом? А перейдя к Книге Исход, мы увидим в ней чудеса, которые Бог совершил ради своего народа, ожесточение фараона, то, как Бог отомстил в пустыне ропщущему и поклонявшемуся идолам народу, в Книге Левит и Книге Чисел увидим точность, которой Бог желает от людей, когда те поклоняются Ему, во Второзаконии увидим святость Его законов, в Книге Иисуса Навина – результат Его обещаний, в Книге Судей – силу и слабость Самсона, в Книге Руфь – справедливость и честность Вооза, в Книге Царств увидим святость Самуила, Илии, Елисея и других пророков, порицание Саула, грехопадение и покаяние Давида, его мягкость и терпение, мудрость и грехи Соломона, набожность Езекии и Иосии, в Книге Ездры – усердие в соблюдении Божьего закона, в Книге Товии – поведение святой семьи, в Книге Юдифь – силу изящества, в Книге Есфирь – благоразумие и, наконец, в Книге Иова – пример великолепного терпения. В книгах Пророков читатель найдет не только обещание прихода Мессии, но и характерные черты Мессии, угрозы грешникам и предсказания бедствий, которые должны случиться с евреями и другими народами. Итак, все свято, все велико, все полезно в святых Книгах, если применять их со святым расположением духа».

Если кто-то хочет лучше узнать свой долг, для этого нет надежнее средства, чем размышление над Книгами, вдохновленными Богом, поскольку в них можно найти и перечень того, что надо делать, и примеры святых, чье поведение должно служить нам образцом.

Но святой Василий, восхищаясь Писанием и с удовольствием признавая за Священными книгами те достоинства, которые он описывал во многих местах своих сочинений, не доходил до того, чтобы предписать подчиненным ему монахам читать только Писание. Конечно, он вполне обоснованно советовал, чтобы молодые люди, которые предназначали себя для монашества и получали воспитание у монахов в тени монастырей, изучали литературу, подходящую для избранной ими цели, и даже внутри монастыря позволял всем, в том числе тем, кто уже принял монашеский обет, изучать любые науки и читать любые книги, которые разрешит настоятель.

Современник Василия и Григория, который разделил с ними честь своими трудами внести вклад в религиозную подготовку монахов Востока, святой Иоанн Златоуст всегда был к языческой литературе гораздо более суров и даже несправедлив. Правда, «он не жил в Афинах, как Григорий и Василий; он не жил в этом священном городе великих воспоминаний, он не брал там уроки у самых знаменитых софистов». Поэтому у Златоуста можно найти очень мало сведений относительно обучения монашествующей молодежи его времени. Когда он в ораторском сравнении как бы случайно говорит о классе, где ученикам преподают грамоту, он рассказывает нам не о том, что там изучали, а какой тогда была дисциплина в таких школах. «Дети там очень испуганы; пока учитель спрашивает одного из них, остальные повторяют урок; учитель придирчив и требователен; большинство оказываются побиты; те, которые ждут своей очереди, смертельно боятся; и если кто-то из них, более беспечный и озорной, тайком ударяет соседа, тот не смеет ответить и рассердиться; у всех умы в напряжении, все думают лишь об одном: как выйти отсюда без наказания; потом, когда урок заканчивается, они, побитые или нет, выпархивают из класса и так рады своему освобождению, что больше ничего не помнят».