Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Что же оставалось делать родителям, которые заботились о душах своих сыновей? Если они не могут дать сыновьям наставника, который бы всюду сопровождал их, обучая добродетели, как дали его молодому ученику из Антиохии, о котором Златоуст рассказывает с таким удовольствием, пусть они отправляют сыновей в монастырь, где те будут в безопасности. «У монахов из большого числа юношей мало тех, кто впал в грех; в школах, где преподают изящную литературу, из большого числа учеников мало тех, кому удается в него не впасть. Оставьте же их в монастыре на такой срок, который позволит полученным там наставлениям глубоко отпечататься в их душах. Пусть они остаются там десять лет или даже двадцать; чем дольше они будут учиться, тем больше будут увеличиваться их силы. Можно будет вернуть их к отцовскому очагу, когда их добродетель достаточно окрепнет и сделает их способными приносить пользу другим и ярко светить, как свеча в подсвечнике».

По словам господина Пюэша, этот совет Златоуста посылать юношей в монастыри, чтобы они там учились следовать христианским добродетелям, «не был неосуществимой иллюзией; и в те годы IV века проповеднику было позволительно верить, что он может реформировать нравы если не всего христианского общества, то элиты. Златоуст сам показал нам, каким плодотворным может быть такое уединение в пустыне, откуда человек выходил очищенным, закаленным, готовым, не слабея, выдержать трудную, как тяжелый бой, жизнь христианина в самой сердцевине тогдашнего общества». Вскоре настало время, когда мечта пылкого молодого оратора из Антиохии исполнилась в большем размере и большей степени, чем он смел надеяться. Он принес интеллектуальное образование молодежи в жертву заботе о ее моральной подготовке; он не представлял себе никакого литературного образования кроме того, которое давали риторы, грамматики и софисты, и никакого религиозного образования кроме монастырского. Он вовсе не считал, что эти два вида образования можно было объединить в одних руках. Однако у Василия и Григория в Афинах учителем красноречия был преподаватель-христианин по имени Проересий, и среди наставников того же Григория были несколько монахов. После них вместе с ростом христианства в империи увеличивалось и число преподавателей-христиан. Постепенно священнослужители и монахи заняли в народном образовании место софистов, а «когда последние учителя-язычники ушли из жизни, их ученики собрали и сохранили, иногда проклиная, те сочинения, которые сообщество преподавателей-язычников противопоставляло Библии и Евангелию. Тысячу лет Константинополь хранил эти остатки, из которых однажды возникло Возрождение».

Но потомство, осуществив желания святого Иоанна Златоуста в большей мере, чем он надеялся, все же осталось верно взглядам Василия и Григория на литературное образование молодежи. Дети в тени монастырей и под руководством монахов начинали учиться мирской литературе, живописи, каллиграфии и всем отраслям человеческого знания. Святой Стефан Новый, Феодор Студит, святой Мефодий, святой Никифор, знаменитый Феодор Сантаварин получили образование в монашеских школах. После этого первого литературного образования они получали столь же полное образование в религиозных науках. В возрасте шестнадцати лет, когда юноша усвоил основы мирской литературы и его ум раскрылся для прикосновения к великим умам Античности, если он чувствовал призвание к монашеской жизни, его принимали в монастырь, чтобы он завершил там свое религиозное образование. Один из учеников Златоуста, святой Нил Древний, бывший префект Константинополя, писал одному из подчиненных ему монахов: «Если Вы хотите достичь раскаяния, не читайте книги авторов-мирян, ни историков, ни ораторов, и даже не думайте о Ветхом Завете, а часто читайте Новый и с ним Деяния мучеников, Жития и примеры древних Отцов. Я не хочу полностью запретить Вам чтение книг Ветхого Завета, поскольку признано, что их вдохновил и продиктовал Святой Дух, но я также не считаю их подходящими для того, чтобы побудить отшельников к покаянию».