Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Видно, что святой Феодор Студит так же, как святой Василий, считал главным занятием монахов чтение и изучение Писания. Как и Василий, он показывает на многих примерах, что в Писании человек находит не только руководство, во что надо верить и что надо делать, но и таинственную способность удовлетворять многие и разнообразные потребности душ читателей Священных книг. Кроме того, Юстиниан позаботился вписать в законодательство обязанность для монахов регулярно читать Священное Писание. Эту обязанность он помещает сразу после обязанности каждый день молиться Богу на каноническом богослужении. «Пусть, – пишет он, – они утомляют Бога своими молитвами и пусть прилагают все свои старания к изучения Священного Писания. Священных книг много; они обладают способностью делать душу лучше, заставляя пролиться на нее росу божественных слов. Монахи, которые усердно их читают, не впадут в грех и не дадут увлечь себя заботам о человеческом».

И словно этой первой рекомендации было недостаточно, чтобы показать всю ценность, которую этот законодатель придавал чтению Писания, в той же новелле он второй раз напомнил о необходимости этого чтения. «Нужно, – написал он, – чтобы монахи проявляли величайшее усердие и величайшее старание в двух делах – в изучении Священного Писания и в изучении ручных ремесел или занятии ими, ибо душа, оставленная в праздности, никогда не производила ничего хорошего».

К этой основе – Священному Писанию – следовало прирастить, как прививают ветки к стволу, все отрасли священной науки – комментарии Отцов к Священным книгам, их труды о догматах веры и о боровшихся с этой верой ересях, о церковной дисциплине и о нравственности, каноны соборов, сочинения аскетов, жития святых, в первую очередь святых монахов. Кроме наставлений, которые игумен должен был давать подчиненным ему монахам три раза в неделю, они сходились на собрания, все подробности которых святой Василий тщательно определил. Он советовал не стараться, чтобы одни братья получили превосходство над другими, избегать тщеславия и хвастовства, праздных рассуждений и споров. Он предостерегал против желания хорошо выглядеть, он даже дал предписания о тоне голоса и жестах: он хочет, чтобы монахи всегда вели себя очень сдержанно, ласково и смиренно. Кассиан, который вначале был монахом в Константинополе, затем какое-то время жил в Египте и после этого основал монастырь в Галлии, организовал двадцать четыре собрания; и ученость, осведомленность их участников в вероучении и широта их кругозора показывают, что эти словесные бои сохраняли или развивали знания монахов. К тому же можно найти и в другом месте доказательство того, что ни в один период этой истории столичные монастыри не оставались без возвышенных умов, способных устным и письменным словом одерживать победы в борьбе против самых утонченных ересей и возглавлять интеллектуальное движение во всех его формах. Именно таким образом монахи вскоре стали играть ведущую роль в народном образовании в Константинополе и во всей остальной империи.

Константин Великий основал в своей новой столице школы, где молодежь обучали священной и мирской литературе, и эти школы процветали до эпохи иконоборцев. Валент позаботился, чтобы преподавателям регулярно платили, приказал построить государственную библиотеку, основал школу каллиграфов. Видимо, вскоре уже появилось много преподавателей-христиан, потому что император Юлиан увидел в их многочисленности опасность для язычества и запретил «риторам, грамматикам и софистам-христианам преподавать в школах». По его мнению, человек не мог преподавать Гомера, Платона или Гесиода, если не исповедовал те верования, которые когда-то так прекрасно их вдохновили, а преподаватель-христианин обязательно исказил бы их наставления. Но в IV веке никто, даже Златоуст, который проклинал софистов, хотя раньше брал у них уроки, не считал, что можно научиться думать и говорить, не прочитав сначала сочинения учителей мысли и речи, самых знаменитых писателей Античности. «Становясь христианином, человек не отказывался изучать их и восхищаться ими, – пишет господин Буасье. – Они были общим достоянием всего греческого народа, и, когда Юлиан захотел дать монополию на них одному вероисповеданию, святой Григорий гордо ответил на эту наглую провокацию: „Значит, кроме тебя нет ни одного эллина?” – „Он изгнал нас из науки, словно воров, укравших чужое имущество, – жаловался Григорий в другом месте, – словно считал, что речи придают силу изящество стиля и очарование слов, а не знание истины и мощь доказательств. Но пока у нас есть языки, он не сможет заставить нас молчать и помешать нам исповедовать нашего Бога. Он своим указом запретил нам говорить на аттическом наречии, но не запретил нам говорить истину”.