Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Потом, перейдя в наступление, святой Григорий высмеивает болезненную страсть Юлиана непрерывно цитировать и хвалить античных философов, и доказывает, что философы-христиане гораздо многочисленней и добродетельней, чем эти так называемые мудрецы античности. „Наши христианские философы, – писал он, – не изящны по форме, но они не считают, как написал один из ваших поэтов, что в повествовании мудрость мало значит и что поэтому истинная набожность заключается в том, каким словами оно изложено. Однако они побеждают ваших практической мудростью и лучшей наукой о жизни“».

Закон Юлиана, направленный против преподавателей-христиан, не пережил своего автора. Из его образовательных реформ поле его смерти уцелела лишь одна: с этих пор для всей территории империи избранных преподавателей должен был утверждать император.

Через несколько лет, в 425 году, Феодор Второй сделал последний шаг вперед по этому пути, основав то, что можно назвать Константинопольским университетом. Преподавателей было тридцать один человек, из них три латинских ритора и десять латинских грамматиков, пять греческих риторов и десять греческих грамматиков, один философ и два юрисконсульта. Этот же закон запрещал университетским преподавателям проводить какие-либо занятия за пределами Капитолия, а другим преподавателям запрещал открывать любые публичные школы, а позволял в дальнейшем преподавать только в семьях. Но если эти семейные наставники появлялись в сопровождении своих учеников за пределами домов, где преподавали, или собирали учеников в отдельном доме, таких учителей ждали самые суровые наказания и изгнание из города.

И все же была еще одна общественная школа – Академия двенадцати преподавателей. Она находилась рядом с библиотекой и была под управлением «вселенского преподавателя». В ней бесплатно обучали священной и мирской литературе. Ее преподаватели были монахами. По свидетельству некоторых летописцев, библиотека и эти ученые-монахи были вместе сожжены при Льве Исаврянине, когда иконоборцы преследовали своих противников

В этих школах преподавали все гуманитарные отрасли знания. Читатель уже знает, что святой Василий приезжал туда совершенствоваться в науке у софистов и философов; а святой Григорий Назианзин среди наук, которые были в почете у современной ему молодежи, упоминает риторику, историю, грамматику, логику, философию нравственную и умозрительную. В остальном, как может судить читатель, набор изучаемых дисциплин на Востоке был такой же, как на Западе. Именно так юноша Максим, будущий настоятель Хрисопольского монастыря, изучил в константинопольских школах все науки – грамматику, риторику, философию и весь обычный круг гуманитарных наук.

Святой Иоанн Дамаскин, монах лавры Святого Саввы в Иерусалиме, благодаря своим сочинениям имевший, должно быть, большое влияние на ученые занятия монахов всего Востока, схожее с влиянием святого Фомы Аквинского на Западе, имел наставником монаха Косьму Старого. От него Иоанн научился риторике, диалектике, арифметике, геометрии, музыке, астрономии и богословию. В философии он углубленно изучал в основном системы Аристотеля и Платона. Такое образование Иоанна Дамаскина позволяет понять, каким образом философские знания и особенно диалектика всегда очень заботливо насаждались и развивались в греческой церкви и как получилось, что два главных представителя греческой философии, Платон и Аристотель, имели огромное влияние на развитие науки. Диалектика, которую святой Василий называет крепостной стеной для догматов церкви, всегда преподавалась по Аристотелю в школах, где учились главным образом по «Введению» Порфирия и комментариям Аммония. Именно изучение Аристотеля Иоанн Дамаскин в своем великом труде «Источник знания» советует в качестве введения в богословие, и с помощью Порфирия и Аммония он очень подробно излагает труды Аристотеля для применения в школах. Его книга, иногда сокращенная, как было у многих преподавателей, иногда обогащенная новыми разработками и новыми примерами в соответствии с нуждами учеников, была размножена в огромном количестве рукописей. Из-за большого авторитета, который Аристотель имел у потомство, труды этого ученого не остались литературой только для монофизитов; их стали изучать и православные, и они стали господствующей дисциплиной в школах Востока.

Иоанн Дамаскин дал такое определение философии: «Знание природы живых существ, божественного и человеческого, видимого и невидимого». Он считал, что философия – это любовь к мудрости и размышлению, искусство искусств и науку наук. Как Алкуин, он делил философию на умозрительную и практическую. Первая из них включала в себя богословие, психологию и математику, вторая – этику, экономику и политику. К математическим наукам он относит все четыре отрасли квадривиума (арифметику, геометрию, астрономию и музыку. – Пер.). Логика для него – скорее не часть философии, а ее орудие.