Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Значит, в церкви студийских монахов уже в VIII веке или в начале IX века были росписи, которые соответствовали предписаниям, позже задокументированным в «Руководстве». Раз так, достаточно правдоподобным будет предположение, что главным образом в великом Студийском монастыре возникли традиции, которые стали господствовать в мастерских столичных живописцев. Похоже, что там правила для художников были определены так же тщательно и педантично, как остальные подробности обязанностей монахов. Историки отмечают, что эти художники работали с большим вниманием, когда реставрировали иконы. После каждого периода иконоборчества у этих мастеров было много материала, чтобы проявить усердие. Собор, собранный Константином Копронимом в 754 году, принял постановление об отмене всех икон. Затем во всей империи начались меры по выполнению этого решения. Мозаики и росписи в церквях были замазаны штукатуркой. Они были восстановлены после собора 787 года, то есть через тридцать лет, затем их снова были запрещены при Льве Армянине и при Феофиле. Именно в правление Феофила стал известен своим героическим мужеством и непобедимой верностью почитанию и созданию икон самый знаменитый из византийских художников, монах Лазарь. «Феофил хотел принудить его к покорности. Увидев, что не сможет достичь своей цели убеждением, император стал часто упрекать его, делать ему выговоры и в конце концов приказал выпороть художника. Порка была такой жестокой, что от тела отлетали клочья плоти, все в крови; многие боялись, что художник не выживет. Брошенный в тюрьму, он, как только стал выздоравливать, снова стал писать святые образа. Император узнал об этом и приказал приложить к ладоням мастера накаленные докрасна железные пластины. Огонь пожирал его плоть так, что художник, побежденный болью, упал полумертвым. Однако Феофил, тронутый мольбами императрицы и нескольких людей из своего окружения, выпустил мастера из тюрьмы. Иконописец нашел себе убежище в церкви Святого Иоанна Крестителя и там, еще тяжело страдая от ран, написал ту икону Предтечи, которая есть там и теперь и которая исцелила множество больных. После смерти тирана, когда воссиял свет истинной веры, Лазарь восстановил икону Христа над воротами Халки в императорском дворце». Процитировав эту монашескую легенду, господин Байе добавляет, что в ней должна быть часть правды, поскольку в летописи римских пап сказано, что художник Лазарь позже был направлен в качестве посла к папе Бенедикту Третьему, а гораздо позже некоторые из его работ показывали путешественникам, приехавшим с Запада.

Таким образом, несмотря на нехватку художественных памятников той эпохи, которую автор изучает, в особенности миниатюр и произведений живописи, несмотря на малое число имен, которые нам дано знать, автор не может воздержаться от утверждения, что константинопольские монахи до конца IX века оказывали большое влияние на эти две очень важные отрасли византийского искусства – живопись и миниатюру. Иконоборцы в своей борьбе против икон смогли уничтожить большое число картин и иллюстрированных рукописей, препятствовать созданию произведений искусства, поддерживать новые тенденции во вред старым традициям, но не смогли одержать победу над монашескими мастерскими, которые сопротивлялись им с изумительной силой во имя ортодоксальной веры и верности правилам, установленным Отцами, и этим сопротивлением готовили и уже начинали великое возрождение искусств, произошедшее при македонской династии, а после этого еще долго сохраняли если не монополию на создание произведений искусства, то по меньшей мере неоспоримое верховенство и тот особый, позволяющий влиять и направлять авторитет, который приобретается теми, кто долгое время занимается одним и тем же видом искусства.

Глава 4 Писатели-монахи: богословы, летописцы, биографы