Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Как бы велико ни было влияние столичных монахов на византийское искусство, его ни по размеру области действия, ни по длительности нельзя даже сравнить с их влиянием на литературу. Похоже, что живопись, хотя она и лучше сопротивляется разрушительному влиянию времени, еще больше, чем литературные произведения, пострадала от человеческого произвола. Конечно, монахи-художники могли с изумительной быстротой восстановить иконы по образцам, описанным и зафиксированным в каноне живописи. Но не ниже их мастерства было мастерство каллиграфов, чьи перья в опытных руках неутомимо размножали сочинения известных и почитаемых писателей. Картина по своей природе адресована лишь немногим людям, чьи взгляды она привлекает. А письменный текст легко сообщить другому человеку, перевезти с места на место, распространить, и, даже когда его запрещают, он продолжает действовать, потому что ничто не может удалить его из памяти, в которой он отпечатался. Например, сочинения святого Василия, святого Иоанна Златоуста, святого Феодора Студита и святого Иоанна Дамаскина можно было бы уничтожить во всех монастырях Константинополя, но людям не пришлось бы оплакивать их утрату: даже если бы их не удалось найти ни в одном другом монастыре империи, над ними размышляли или их изучали так много монахов, что их, кажется можно было бы полностью восстановить по памяти. Василианские монастыри действительно были удивительными очагами интеллектуальной культуры; все отрасли божественных и человеческих знаний находили там надежное убежище, ни одна не была исключена из обширной области ученых занятий монахов, но богословие и все связанные с ним науки, история церкви и религиозная поэзия постоянно были там в чести и порой сияли несравненным блеском.

В первом ряду монашеских сочинений нужно назвать те, которые были вызваны к жизни заботой о том, чтобы защитить ортодоксальную веру от ее противников. Как уже было сказано, считалось, что для монаха главной целью при изучении литературы должно быть умение достойно вести борьбу с врагами ортодоксальной веры. В столичных монастырях всегда были монахи, умевшие своими учеными сочинениями бороться против многочисленных заблуждений – ересей, которые почти непрерывно терзали византийскую церковь в течение первых шестисот лет ее существования. Помимо последователей Афанасия и Василия, Григория Назианзина и Златоуста, которые все имели опыт монашеской жизни, подчиняли свой ум суровой, но укрепляющей и плодотворной монастырской дисциплине и стали самыми бесстрашными защитниками ортодоксального вселенского учения против арианства, были монахи, которые в тени и уединении монастырей написали много сочинений по тому или иному случаю – вопросы, просьбы и требования по проблемам вероучения, адресованные папе римскому, другим патриархам, императору или соборам, богословские трактаты об истине, которую ставили под сомнение еретики, опровержения новшеств в учении, многочисленные оправдательные или полемические сочинения; эти литературные труды имели разные названия, но одну общую для них цель – изложение и защиту догматов, которые содержатся в Писании и переданы верующим Отцами.