Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Но рядом с этой молодой поэзией, искавшей направление и новые дороги для своего пути, было место и для произведений, где авторы были верны правилам античной поэтики. «Гимн детей», который приписывают Клименту Александрийскому, самому раннему из христианских поэтов, а также «Парфенион», то есть сочиненный святым мучеником Мефодием «Гимн Дев», заставляющий вспомнить и «Парфении» Алкмана и Пиндара, и свадебные оды Феокрита и Катулла, уже имеют много черт, общих с более поздними гимнами, но их еще можно легко возвратить к упорядоченной античной метрической форме. Мы не станем останавливаться на гимнах Синезия, на творчестве Нонноса, написавшего поэму «Дионисии» и пересказ Евангелия от Иоанна, и на творчестве двух Аполлинариев, поскольку область влияния этих литературных попыток, кажется, была очень узкой, и ни один из этих писателей не был достаточно знаменит для того, чтобы возродить древние формы греческой поэзии. Нам важно увидеть, какую роль в возникновении христианской греческой поэзии сыграли те блестящие умы, которых византийцы всегда считали первыми среди своих писателей и «начинателями нового периода в литературе». Святой Иоанн Златоуст, святой Василий и святой Григорий Назианзин, чьи имена так часто возникают в истории монахов Востока, чьи труды были в первом ряду среди произведений Отцов Церкви в монашеских библиотеках, чью память греческая церковь отмечает и сегодня общим «религиозным и академическим» торжественным праздником, называя их «светильниками, которые осветили мир, реками, текущими медом мудрости, святыми глашатаями, вдохновленными Богом». И разве эти благочестивые и ученые первосвященники не нашли в самом деле новые пути и не ответили своими произведениями на не существовавшие до этого потребности?

В то время, когда Златоуст был константинопольским епископом (397–407), ариане, чтобы легче распространять свое учение среди народа, сочинили гимны и песнопения, которые исполнялись по очереди двумя хорами в их церквях и даже на общественных площадях. Впрочем, тут они лишь следовали примеру всех предыдущих еретиков – гностиков, маркионитов, донатистов, которые этим путем пытались устроить, чтобы их заблуждения прокрались в литургию. Арий написал «песнопения моряков», «песнопения путешественников», написанные на новые мелодии, антифонные псалмы, которые сопровождались рефренами или славословиями, соответствующими его урокам. Так он с помощью чар своей музыки украдкой вводил свои нечестивые мнения в простые души. Это было серьезной опасностью для ортодоксальной вселенской церкви. Святой Иоанн Златоуст не мог не встревожиться из-за этого и не искать лекарства против этой болезни. Арианским шествиям он противопоставил шествия ортодоксов. Они были роскошно обставлены – серебряные кресты, зажженные свечи, пение древних псалмов Давида и новых гимнов, написанных для этого случая. Пылкий епископ сумел передать своей пастве часть своего воинственного пыла. Были кровопролитные схватки между враждующими партиями, были убитые и раненые, но победа осталась за ортодоксами. Псалмы и гимны, которые они пели во время боев, стали для них от этого еще более дорогими и священными. Антифонное пение ценой крови завоевало столицу империи.