Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

В этих сборниках епитимий видна тенденция к усилению наказаний, и похоже, что она очень заметна. Почти всегда за проступок назначены сразу несколько наказаний. Например, монаха, который ударил другого монаха, отделяли от общины на сорок дней и сажали на хлеб и воду. Того, кто за столом шутил или выражал недовольство поданными кушаньями, заставляли сначала есть отдельно, потом читать 50-й псалом, стоять в трапезной и пятьдесят раз встать на колени. Сохранились все наказания, введенные святым Василием, кроме лишения благословения, и к ним были добавлены стол кающихся в трапезной, частые коленопреклонения и пост на хлебе и воде.

В конце VI века другой константинопольский патриарх, Иоанн Постник, тоже написал руководство по наказаниям для монахинь и монахов. Но он довел до крайних пределов ту снисходительность к мирянам, которую начал проявлять еще святой Василий. Иоанн значительно сократил сроки покаяний за тяжелые грехи. Под тем предлогом, что святой Василий не установил точно длительность поста или всенощного бдения в наказание за такие грехи, он сократил срок наказания за прелюбодеяние для девиц, давших обет невинности. Теперь оно продолжалось год, если виновная, кроме нарушенного обета, соблюдала обет воздержания от вина, два – если воздерживалась от вина и масла (растительного), три, четыре или пять лет – если соблюдала обет не есть ни рыбы, ни яиц, ни сыра. Можно также предположить, что введенные этим патриархом смягчения именно тем, что были слишком велики, сыграли большую роль в общем ослаблении монашеской дисциплины в Константинополе.

В начале IX века святой патриарх Никифор и позже, в конце XI века, другой патриарх, Николай Грамматик, каждый раз громко возмущались, когда говорили о множестве душ, который сбила с верного пути и подтолкнула к греху необдуманная мягкость этого руководства по наказаниям. Первый из этих двоих, святой Никифор, пытался противодействовать этому всеобщему расслаблению. Его добродетели давали ему право на эту благородную и отважную попытку, к тому же он нашел себе для нее ценнейшего помощника – Феодора Студита, самого знаменитого монастырского настоятеля той эпохи.

В канонах Никифора действительно есть много правил и указаний о покаяниях, которые относятся к монашеской жизни. Кардинал Питра (известный французский богослов и историк церкви, живший в XIX веке. – Пер.) свидетельствует, что они сохранились без изменений до наших дней и очень широко распространены; поэтому они заслуживают особого внимания. Следует отметить их мудрую умеренность, послабления для больных, но также отсутствие смягчений для наказаний, указанных в уставе.

Во время поста Святых Апостолов и поста Святого Филиппа монахи должны были есть только раз в день. Те, кто принимал монашество из страха перед военной службой, должны были в качестве епитимии выдержать три поста. Тому, кто был лишен причастия или одержим злым духом, запрещалось благословлять еду, стоящую на столе. Ни за какую провинность игумен не мог запретить монаху носить клобук или прогнать монаха из монастыря. Но если монах желал добровольно снять с себя священную одежду и не желал исправиться, нельзя было ни принимать его в монастыре как гостя, ни есть вместе с ним, ни здороваться с ним, даже если он остался православным. В другом случае святой Никифор, отступая от монашеского закона воздержания, велит давать мясо тяжелобольным монахам, если те просят об этом. Тем, кто нездоров, он разрешает во время поста употреблять вино, растительное масло и вареные овощи, а путешествующим есть сыр в Сырную неделю. Игумен или духовник мог освобождать от поста в среды и пятницы и разрешить растительное масло и вино во время постов.

Монахи, занимавшиеся ручным трудом, должны были в девятом часу съедать немного хлеба и ужинать вечером, но им не разрешалось употреблять вино и растительное масло. А для провинившихся монахов святой Никифор возродил те епитимии, которые мы уже часто упоминали, – коленопреклонения, питание только водой и хлебом, отделение от общины и другие. Но, исключая эту важную оговорку, в остальных случаях монахи, наказанные епитимией или иным запретом, должны были есть и молиться вместе с остальными и так же, как они, допускались к благословению, освященному хлебу и исповеди.