Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Тот, кто снял с себя монашескую одежду, а потом решил надеть ее снова, должен был одеться в нее без благословения; того, кто сбрасывал с себя святую одежду и женился, полагалось заточить в монастырь; тот, кто расширял эту одежду или дополнял ее каким-нибудь украшением, осуждали на три года покаяния. Если он ел за столом мирян, то он не более чем прожорливое животное; если он священник, то должен каяться в течение года; если он ест мясо, он должен в качестве покаяния сорок дней преклонять колени сорок раз каждый день. Тем, кто отсутствовал на канонических богослужениях, опаздывал на них или уходил до конца, Никифор предписывал просить прощения у их братьев или стоять в трапезной, но чаще сажал их на хлеб и воду. Или наказывал коленопреклонениями. Святой Феодор в своем руководстве по епитимиям велит избегать тех же провинностей, предписывает те же наказания и почти всегда в примерно том же количестве. Сходство так велико, что исследователи не знают, какое из руководств появилось раньше и вдохновило автора второго руководства. Феодор писал специально для монахов, но тем не менее более подробно и с большим числом деталей, чем его современник-патриарх.

Оба согласны в том, что монах, который не находится в церкви в начале Doxa en ypsistois Theu, должен во время благословения простереться на полу и лежать так, пока братья проходят мимо, в знак того, что просит у них прощения. У Никифора монах, который отсутствовал в начале какого-либо из канонических часов, должен понести «наказание для отсутствующих». Феодор разъясняет и уточняет, что это за наказание: у него сказано, что такой монах должен быть наказан так же, как отсутствующий в момент начала Doxa… Это же наказание и к нему пятьдесят коленопреклонений полагались монаху, который нарушал тишину после повечерия, тридцать – тому, кто слушал, как другие злословят, но не остановил их и не донес на них настоятелю. Того, кто возмущал братьев против игумена или создавал смуту в общине, Никифор приговаривал к отделению от общины и пятнадцати дням сухоядения. Феодор в этом случае предписывал отделение только на один или два дня и сто коленопреклонений. Один и тот же источник вдохновения, почти одни и те же формулировки и одинаковые наказания в обоих сочинениях предписаны за различные нарушения правил воздержания. Например, монах, поцеловавший женщину, даже если это его мать, даже в день Пасхи, должен быть отлучен от общины на сорок дней; тот, кто чувствует искушение совершить прелюбодеяние, должен поститься на хлебе и воде, пока искушение не пройдет. Никифор добавляет к этому наказанию сто пятьдесят коленопреклонений каждый день, Феодор предписывает их триста – днем и ночью и добавляет специальные наказания для монахов, которые видят сны о прелюбодеянии. Монах, впавший в такой грех, должен каяться пять лет, если носит великую одежду; если он носит малую одежду, то у Никифора он должен каяться три года, у Феодора два. Монах, который бродил у ворот без клобука, и тот, который впал в грех пьянства, должны быть наказаны так же, как прелюбодеи. Монах, который прелюбодействовал с замужней женщиной, у святого Никифора должен каяться семь лет; настоятель Студийского монастыря за эту же вину карал только отделением от общины на три года. Если монах согрешил с собственной матерью, он должен быть каяться тридцать пять лет. За грех с женой священника или дьякона виновного ждала смертная казнь: так карали прелюбодеев по старинному гражданскому законодательству.

Но какой бы тяжелой ни была вина и кара за нее, святой Никифор советовал никогда не лишать кающихся, которым угрожает смерть, святого причастия, поскольку оно – залог милосердия Бога и Его вечной славы.

На этом мы завершаем рассказ о «Епитимиях» настоятеля Студийского монастыря. Его, как и Никифора, вдохновил святой Василий: он перечисляет тот же самый список грехов, с которыми борется. Но он стоял во главе огромного монастыря, самого крупного в императорской столице (и который по размеру и значению был намного больше всех остальных), и потому его положение о наказаниях разработано подробнее, чем все остальные, кроме наказаний за провинности, общие для всех, у него есть длинный список наказаний для тех, кто исполняет должности в монастыре. Как уже знает читатель, еще Иоанн Златоуст назначил специальные епитимии для повара и канонарха. У Феодора Студита в его положении о епитимиях из 175 канонов 75 (больше двух пятых) относятся к тому множеству должностных лиц, рабочих и ремесленников – к библиотекарю, каллиграфу, садовнику, привратнику, санитару, булочнику, ткачу, сапожнику, эконому и иным, которые, от повара до игумена, были частями внутренней иерархии монастыря и обеспечивали, каждый своим делом, порядок и стабильность.