Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Но чаще всего коленопреклонения, и порой – в очень большом количестве, присоединялись к другим епитимиям, о чем читатель уже знает. Монах, который из-за лени отсутствовал на каноне, лихниконе или на каком-нибудь другом богослужении с пением псалмов, должен был поститься один день и сто раз преклонить колени. Если монах ел не в положенное время приема пищи, он должен был три дня питаться только хлебом и водой и преклонить колени двести раз. Если в ванной комнате он натирался маслом, его отделяли от общины на неделю и приговаривали преклонить колени триста раз. Того, кто чувствовал искушение нарушить целомудрие, сажали на хлеб и воду и, кроме того, заставляли по триста раз становиться на колени каждый день и каждую ночь, пока искушение не пройдет.

Провинности, которые Феодор наказывал либо одними коленопреклонениями, либо добавляя их к другим наказаниям, – это почти всегда те проступки, за которые святой Василий лишал благословения. В этом случае студийские наказания тоже более суровы, чем епитимии святого Василия: не получать благословение игумена, даже если виновный высоко чтит своего настоятеля за его личные и нравственные качества, все же несравнимо легче, чем терпеть наказания, которые за эти же провинности назначал настоятель Феодор. Студийский игумен отделял от общины на один день монахов, которые без пользы ходили из одной мастерской в другую или заходили в кухню или в погреб, а тех, которые появлялись на людях без капюшона или позволяли себе оспорить приказ старшего, он лишал причастия на сорок дней; святой Василий всего лишь отказывал им в благословении.

Между положениями двух великих законодателей монашества о наказаниях есть еще одно большое различие. Святой Василий оставил большой простор воле настоятеля, не определив точно наказание за многие нарушения монашеской дисциплины. Феодор, кажется, лучше понял, что такое достоинство монаха, и сделал задачу игумена более легкой и почетной. Каждому проступку соответствует заранее определенное наказание, которое известно всем – и тому, кто его заслужил, и тому, кто его назначает. В сущности, наказывает уже не настоятель, а сам устав, тот самый, которому монах в день принятия монашества торжественно обещал подчиняться до самой смерти.

В самой природе студийских епитимий видна эта же забота о человеческом достоинстве и уважение к нему. За столетия, прошедшие с IV до IX века, нравы общества смягчились, и в эпоху Феодора стало большой редкостью самое частое у Василия наказание – отделение от общины, которое превращало виновного в изгоя, недостойного жить со своими братьями и сосланного в постыдное изгнание, то есть в тюрьму. Тюрьма, правда, продолжала существовать и в дни Феодора, но она всегда была пуста.

Уже в VIII веке не существовало лишения благословения – наказания, при котором монах был вынужден признавать свою вину в любое время дня, перед любым публичным делом и после него тем, что приходил последним из всех, а уходил первым, у всех на глазах. Это наказание было самым унизительным из всех. Пост и коленопреклонения – это обычные для монахов способы каяться; в них все лишь приближает к святости души тех, кто сделал своим законом полное воздержание и непрерывную молитву. К тому же, как известно, коленопреклонения очень часто происходят во время греческих богослужений, и монахи постятся большую часть года. В эпоху святого Феодора епитимии были более многочисленными и более суровыми, но при этом, кажется, были лучше приспособлены к духу его времени.

Глава 6 Монашеская дисциплина при Фотии

За тридцать лет, прошедших со смерти студийского законодателя до первого вступления Фотия на престол константинопольских патриархов, в монастырские уставы, видимо, не было внесено никаких сколько-нибудь важных изменений. Феодор Студит умер 11 ноября 826 года, патриарх Игнатий был изгнан 23 ноября 857 года, и Фотий через несколько дней был поставлен на его место. Ученики знаменитого настоятеля Студийского монастыря в это время придавали его проверенным на долгом опыте предписаниям ту их окончательную форму, которая затем стала образцом для множества других монастырей. Эти предписания одобрил и утвердил святой патриарх Мефодий (842–846), а его преемник Игнатий, живя в уединении на Принцевых островах, подавал пример всех монашеских добродетелей и основал несколько монастырей. Сам Фотий, очень быстро возведенный из мирян в патриархи, начал свое посвящение в служители церкви с тонзуры и монашеской одежды; позже, на соборе 861 года, где законный патриарх Игнатий был низложен, Фотий ввел впервые или возродил ряд канонов, регулирующих жизнь служителей церкви.