Монгольские мифы

«Сотворив мужчину и женщину из глины, Бурхан отправился за вечным рашаном — живой водой, которой Первотворец намеревался оживить сотворенных людей. Опасаясь появления Дьявола-Злодея, Бурхан оставил сотворенные им глиняные тела людей под присмотром собаки и кошки, которым строго-настрого наказал: „Вы уж хорошенько присмотрите за этими людьми! Никого не подпускайте к ним до моего возвращения с вечным рашаном! Эти люди станут вашими хозяевами; в дальнейшем вы будете находиться под их опекой, и потому не спускайте с них глаз, надежно охраняйте!“

Как только Бурхан отправился за вечным рашаном, нагрянул Дьявол, чтобы испортить его творения. Поскольку собака с кошкой не позволяли Дьяволу приблизиться к глиняным людям, он дал кошке молока, а собаке мяса. И пока те ели, Дьявол осквернил творения Бурхана своей мочой.

Вернувшись с вечным рашаном, Бурхан хотел было оживить сотворенных им людей, но обнаружил, что волосы, покрывавшие их тела, осквернены мочой Дьявола. Разгневанный Бурхан повелел кошке вылизать и повыдергать все волосы с тел людей, оскверненные мочой Дьявола. Кошка беспрекословно исполнила волю Бурхана. Волосы у людей остались лишь на их головах, где они не были осквернены, а также в паху и под мышками, куда кошка не смогла добраться своим языком. В наказание за нерадивость Бурхан покрыл тело собаки тем самым оскверненным волосом. С тех пор не только шерсть собаки, но и язык кошки считаются оскверненными. Да и человек, оскверненный мочой Дьявола, хотя и был оживлен вечным рашаном, не обрел бессмертие, а превратился в обычное, смертное существо»[192].

Сюжет о создании человека из глины подразумевает, что человек не прибыл откуда-то на Землю, а сотворен из ее глины, является только ее плотью и кровью. Этот мотив характерен не только для монгольской мифологии. Из Монголии и Центральной Азии через северную часть азиатского материка, через Берингов пролив этот мотив добрался до Северной Америки и был обнаружен в мифологии индейцев…

Возвращаясь к рассмотренным вариантам монгольского мифа о сотворении человека из глины, обратим внимание читателя на их отрицательных героев. С ними (Дьяволом — в халхасском варианте; Эрлэгом — в алтайском варианте) мы уже встречались в мифах о сотворении Мира, в которых они, хотя и входили в состав Первотворцов Земли, но не удостоились своей доли — земельных владений. Как явствует из различных вариантов мифа о сотворении человека, те же персонажи зачастую участвовали и в создании людей, но затем вступили в борьбу за власть над ними. Потерпев в этой борьбе поражение, они стремились нанести максимальный вред и ущерб Первотворцам-соперникам.

Вполне возможно, что события, описываемые в этих вариантах монгольского мифа о сотворении человека, являются художественным отражением процессов, которые происходили в родо-племенном обществе монгольских кочевников: разделение общественного труда в преддверии образования классов; использование властных полномочий для присвоения родо-племенной знатью накопленных богатств и подчинения себе других членов племени. Все это явилось причиной распада родо-племенного общества, разделения его на классы, превращения знати в собственников материальных богатств, создания идеологии, защищавшей ее интересы. В алтайском варианте мифа засвидетельствован идеологический раскол: образование шаманов двух направлений — черных и белых[193].

* * *