Монгольские мифы

А упоминаемое здесь «райское место обитания западных божеств-тэнгриев» хотя и является местом пребывания западной части девяносто девяти тэнгриев, т. е. пятидесяти пяти из них, тем не менее эта страна прозвана диважином, т. е. «райским местом обитания» буддистских божеств. Таким образом, этот монгольский миф о сотворении мира имеет много пластов, является мифологическим «накоплением» различных наций и народов и различных эпох. Беря во внимание тот факт, что этот мифический мотив не встречается ни в джатаках[176], ни в других произведениях, предположу, что в данном случае мы имеем дело с древним мифом о сотворении мира, в который были внесены изменения исходя из буддистской догматики. И поэтому герой этого мифа Шагжамуни, как и Очирмани из предыдущего халхасского варианта мифа, является мифическим Первотворцом Мира, божеством-тэнгри, а вовсе не Буддой, «избегающим все греховные деяния и распространяющим мудрость».

Именно поэтому Шагжамуни, расспросив у западных тэнгриев, как ему стрелять в черепаху, вернулся к восточному океану; там он увидел черепаху; та лежала головой, обращенной к северу, животом, обращенным вверх, прижимая к груди комок земли.

Следуя полученному совету, Шагжамуни прицелился в грудную полость черепахи и выстрелил. Пронзенная стрелой черепаха вздрогнула и оборотилась головой к югу. Изо рта у нее вырвалось пламя, сзади полилась моча, и она скончалась.

С тех пор монголы южное направление называют стороной красного огня, а северное направление — стороной черной воды, западное направление, куда был направлен железный наконечник стрелы Шагжамуни, — стороной белого железа, а восточное направление, куда указывал деревянный конец его стрелы, — стороной синего дерева. А поскольку из комка желтой земли, который черепаха прижимала к груди, земная твердь возникла прямо посередине, центральное направление отныне звалось стороной желтой земли[177]^,[178].

Мифический сюжет об убийстве из лука черепахи и сотворении Мира отсутствует и в китайской мифологии, и в исторических источниках. Это доказывает, что его авторами являются северные номады, монгольские скотоводы-кочевники. Но особенно важно то, что этот миф о сотворении Мира, опирающегося на черепаху, до сих пор бытует среди всех монгольских народов. Что же касается нашего вывода о трансформировании под влиянием буддистской доктрины этого древнемонгольского мифа, то подтверждением может служить еще один бурятский вариант мифа[179], в котором еще более проясняется процесс сотворения земли:

«Лебедь в поисках земли летел по воздуху, а Ворон искал грунт под водой. Когда они увидели Золотую черепаху, которая в лапах держала комья земли, они сообщили об этом Хухдэй мэргэну[180]. Тот выстрелил в черепаху из лука и убил ее…»[181].

Отсюда логично предположить, что Первотворец мира и мифический стрелок, убивший черепаху, — одно и то же лицо. Причем это не Шагжамуни, а богатырь-лучник монгольской мифологии Хухдэй мэргэн. И только в более позднюю эпоху под влиянием буддизма главная роль мифического Первотворца Мира была «передана» буддистскому пророку.

Как бы там ни было, в пересказанных нами мифических рассказах Первотворец делает черепаху опорой земли в момент сотворения Мира. Мифическое понятие о том, что опорой Земли является золотая черепаха, сохраняется многими народами Востока и поныне. Именно черепаха символизирует у них модель Вселенной[182]. У монголов мифическая черепаха является символом прочности и вечности. Неслучайно каменные изваяния черепах в древней столице Монгольской империи городе Каракорум служили постаментом для императорских декретов, высекавшихся на гранитных стелах.