Монгольские мифы

В этом мифе способом метонимии[202] через образы лебедя, ворона и сороки были представлены соответственно «белое», «черное» и «пестрое» в разнообразной человеческой жизни. В качестве основной позиции в отношениях между людьми божественной волей была объявлена «золотая середина», противостоящая двум крайностям. Иначе говоря, человек, не замышляя ничего дурного против себе подобных, в то же время должен был отказаться от сверхмилосердных поступков, которые могли навредить ему самому. Очевидно, с этим связаны монгольские поговорки, которые издревле звучали из уст умудренных жизнью людей:

«Не порть отношения, не ровен час, придется их восстанавливать. Не спеши сдружиться с человеком, не ровен час, начнете враждовать»,

«Нет ничего хорошего в том, что вы неразлучны. Нет ничего плохого в том, что ваши отношения приносят страдания».

* * *

Из всего того, что было рассказано в этой главе, можно заключить, что монгольские мифы о сотворении Мира и человека вместе с мифами о других культурных героях сформировали целый цикл мифических рассказов, наглядно демонстрирующий довольно высокий уровень развития монгольской мифологии.

Заключение

Я думаю, что, прочитав эту книгу, вы, уважаемый читатель, согласитесь с мнением советского археолога, историка, этнографа академика А. П. Окладникова (1908–1981), который считал, что «своеобразные географические условия, характерные ландшафты Внутренней Азии не могли не отразиться и на ее историческом прошлом, на судьбах и культуре ее древнего населения, на том месте, которое принадлежит этим народам в истории мировой культуры, во всемирной истории человечества»[203].

Это замечание уважаемого академика А. П. Окладникова имеет непосредственное отношение и к монголам, к их культуре, в том числе к монгольской мифологии, «дошаманскому этапу» развития которой и посвящена наша книга.

Поскольку особенностью этого этапа истории развития монгольской мифологии являлось формирование общей картины мира, берясь за эту книгу, мы и хотели продемонстрировать российским читателям через монгольские устные и литературные памятники эту первоначальную картину мира в исконно монгольских образах мифологии монгольских народов, показать процесс генезиса и развития архаических мифологических образов, сюжетов, мотивов в историческом плане.

Из рассказанного выше можно заключить, что первые и древнейшие формы монгольских мифологических образов, образы-фетиши, начали образовываться в результате выделения из совокупности «образ — действие — объект (явление) — мысль» двух ее элементов: образа и действия — и их осмысления. В результате фетишизации различных объектов и явлений природы в эпоху нижнего палеолита появились архаические мифы, в том числе мифы о «разбивающем камне», «волшебных ветвях деревьев» и «быстрокрылых белых стрелах». Таким образом, зарождение монгольской мифологии, первая ступень генезиса ее исконно монгольских мифологических образов связаны с образами-фетишами.

А вот древние художники пещер и неизвестный автор средневековой монгольской хроники «Сокровенное сказание монголов», сохранив следы почитания древних тотемов монголов-кочевников, помогли нам рассказать о второй ступени развития монгольской мифологии и о таком важном аспекте ее генезиса, каким являются образы-тотемы.