Монгольские мифы

Процессу дальнейшей эволюции монгольской мифологии сопутствовало изменение модели космоса, прежде представлявшейся в основном как двухмерная плоская и превратившейся в вертикальную. Эта трихотомическая модель космоса в монгольской мифологии «нашла отражение в пещерной палеолитической живописи древних монголов: небесный мир — в образе птиц, подземный и подводный — в образе змей и рыб и земной — в виде зверей, прежде всего копытных…» Можно предположить, что идея Мирового дерева с его трехмерным делением была стержнем палеолитического мифа, в котором ведущие роли были отведены новоявленным божествам — Отцу — Небесному владыке Всевышнему Вечному Тэнгри и Матери-Земле Этугэн эх. Однако не стоит забывать, что на этой стадии развития монгольской мифологии помимо Верхнего (Вечное Синее Небо) и Среднего (Родная Мать-Земля) мира появился подземный Нижний мир, в котором господствуют вечный мрак, мерзлота, зловоние, где обитали владыка подземного мира Эрлэг-хан (Всемогущий хан) и его подручные, подчиненные ему нечистые духи.

Пока не установлены первоначальные внешние облики этих божеств-тэнгриев. Однако известно, что у родственных монголам киданей Владычица Земли Этугэн эх имела облик старой женщины, а Всевышний Тэнгри, или Милиян тэнгри, являвшийся его антропоморфным образом, представлялся плешивым старцем. А Эрлэг-хан, как следует из мифических рассказов, был похож на рядового кочевника, который ездил верхом на белом коне, в белой шелковой шубе.

Развитие производительных сил и становление монгольского общества, естественно, требовали отражения этого процесса в их художественной практике. Именно исходя из этой потребности на смену степенной божественной паре — Отцу — Небесному владыке Всевышнему Вечному Тэнгри и Матери-Земле Этугэн эх — пришло так называемое второе поколение божеств-тэнгриев, которое характеризовалось достаточно сложной структурой, отражавшей особенности общественного строя того времени. «Второе поколение» состояло из 99 божеств-тэнгриев и 77 божеств-матерей Этугэн эх. Все эти божества-тэнгрии неразрывно связаны с той или иной стороной жизни древних предков монголов. В образах, функциях и целях деятельности этих божеств-тэнгриев просматриваются образ жизни, исконные устремления и чаяния древних кочевников. В этой связи не будет преувеличением сказать, что монгольская мифология в своем развитии достигает высоты, равной древнегреческому Олимпу. Монгольская мифология имеет своего Зевса, Посейдона, Аида, Аполлона и других абстрагированных божеств любви и счастья, отмщения и храбрости. Они отличаются тем, что каждое из этих божеств связано с той или иной стороной жизни кочевников, их стремлениями и чаяниями. Таким образом, свойства, характерные для развитой мифологии, формируются в этот же период. Значит, пятая ступень эволюции монгольской мифологии — образы множества тэнгриев.