Монологи и диалоги о постмодерне и постмодернизме

В предыдущем разделе, рассмотрев методологические принципы фаллибизизма и дискурсивности, мы показали своеобразие агностицизма в постмодернизме. Этого вполне достаточно, поскольку нас интересуют не нюансы постмодернистских взглядов, а их более широкий контекст. Первый круг этого контекста – агностицизм в науке XX века. Несмотря на то, что большинство идей постмодернизм позаимствовал у постструктурализма, наиболее общие предпосылки агностики постмодернизма содержатся в неоконсерватизме. Не случайно Ю. Хабермас назвал постмодернизм «культурным итогом» неоконсерватизма. Второй круг интересующего нас контекста постмодернистского агностицизма исторический. Постмодернизм – современная социальная теория, которая, так или иначе, является результатом всего предшествующего развития теории познания. Поэтому проследим динамику этого развития, определим место в нем агностицизма и степень оригинальности соответствующих постмодернистских идей. Наконец, в обоих контекстах покажем социальное восприятие науки и отношение к ней с точки зрения здравого смысла.

Под рубриками PRO содержатся аргументы в пользу агностицизма как современного феномена, под рубриками CONTRA – аргументы, показывающие флуктуации агностицизма на протяжении всей истории науки и социальной практики.

PRO

Вера в разум сопровождала человечество всю его историю. Но воздействие этой веры на общественные процессы было различным. Если в доиндустриальном обществе разумные начинания отдельных людей жестко ограничивались традициями и предрассудками, то в Новое время рациональность стала претендовать на центральное место среди принципов организации социальной жизни.

В разум верили все и, прежде всего, философы. Гносеологический оптимизм находит свое подтверждение во множестве философских концепций XVIII–XIX веков. В этот период считалось просто аморальным говорить об ограниченности познавательной деятельности человека. «Всякое ограничение разума и вообще человеческой сущности вытекает из обмана, из заблуждения, – писал Людвиг Фейербах в работе “Сущность христианства”. – …если человек приписывает свою ограниченность целому роду, то он заблуждается, отождествляя себя с родом – это заблуждение тесно связано с любовью к покою, леностью, тщеславием и эгоизмом. Ограниченность, которую я приписываю исключительно себе, унижает, смущает и беспокоит меня. Чтобы освободиться от чувства стыда и беспокойства, я приписываю свою личную ограниченность человеческому существу вообще».[65]

Тот же рационалистический пафос Гегель выразил следующим образом: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий… Какого бы высокого мнения мы не были о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким. Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатство и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими»[66].

Вслед за философами в разум поверило и большинство людей, отнюдь не обеспокоенных гносеологическими изысканиями. В целом эпоха модерна прошла под флагом веры в познавательные возможности человека. Сегодня ситуация начинает меняться. Агностицизм, активно прокладывавший себе дорогу в работах философов прошлого века, начал утверждаться и в обыденном сознании людей. Конечно, это процесс постепенный и противоречивый, но нам принципиально важно обозначить его главный вектор.

Агностицизм означает, что истина в принципе недостижима, а познание бесконечно; плоды познания – это частности, не способные изменить мир; и сколько бы человек ни познавал реальность, квинтэссенция его существования не меняется.

Важнейшей онтологической предпосылкой постмодернизма является тезис о бесконечности мира и соответственно познания. Исходя из этого тезиса, сколько бы человек ни познавал мир, результат все равно будет бесконечно малой величиной. Ведь, если соотношение познанного и непознанного представить в виде дроби, в знаменателе окажется бесконечность, а познанное на сегодняшний день всегда конечно.

Идея бесконечности – величайшее достижение человеческой мысли. Еще древние греки при всей развитости их мышления и актуальности их философских построений не отдавали себе отчета в бесконечности мира. Они всегда нанизывали цепь причинно-следственных закономерностей на некий «первотолчок», на некое начало всего[67]. Именно «первотолчок» делал картину мира античных философов стабильной и завершенной. «Первотолчок» – это всеобщая причина; от нее бесконечными цепочками расходятся следствия, образуя структуру, которую в принципе можно объяснить до конца. Нужно только, как говорится, «дойти до самой сути».